Соединённые Штаты Америки. Православная церковь в америке Православная церковь в америке
Православная Церковь в Америке - пятнадцатая по диптиху в семье автокефальных Поместных Православных Церквей. Помимо США и Канады, приходы Православной Церкви в Америке есть также в Мексике, Аргентине, Бразилии, Перу, Венесуэле и Австралии.
Немалые части Северной Америки, в первую очередь Аляска и Алеутские острова, были открыты и изучены трудами многих русских людей, почему справедливо именовались "Русской Америкой". Еще в XVIII веке, осваивая неведомый до того времени для европейцев край, русские люди несли сюда и первые семена Православия. Среди алеутов и жителей Аляски особенно памятно имя купца Григория Ивановича Шелихова (1748-1795) - основателя первых на этой земле постоянных русских поселений. Налаживая торговлю с местными жителями, обучая их промыслу, грамоте, счету, подготавливая из местных жителей переводчиков, мастеровых и мореходов, Шелихов одновременно стремился внушить им основные понятия православной веры, а подчас и крестил их, так как священника среди поселенцев сначала не было.
По представлению Шелихова и его компаньона Ивана Голикова Святейший Синод назначил в 1793 году первую православную миссию на Аляску, составленную из валаамских иноков во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым). К месту своего назначения - на остров Кадьяк - миссия прибыла в сентябре 1794 года. Жители этого острова, как и других североамериканских земель, были язычниками. Валаамские иноки с апостольской ревностью несли возложенное на них послушание. Один из них, иеромонах Ювеналий, в 1795 году запечатлел свое свидетельство о Христе мученической кончиной. Другой, старец Герман, в течение сорока лет успешно продолжал миссионерское делание в Америке и ныне прославлен в лике преподобных. Уже к концу 1796 года число просвещенных в Америке достигло двенадцати тысяч. Валаамские подвижники не ограничивались одним только обращением туземцев в христианскую веру, но также обучали их огородничеству, садоводству, земледелию и другим необходимым занятиям.
В мае 1796 года Святейший Синод, принимая во внимание всю важность американской миссии, определил архимандриту Иоасафу быть епископом Кадьякским, викарием Иркутской епархии. 10 апреля 1799 года в Иркутске состоялась его хиротония. Но увидеть снова свою паству ему не довелось - корабль "Феникс", на котором возвращались в Кадьяк новохиротонисанный епископ Кадьякский и его спутники, затонул недалеко от американских берегов.
Отношения между миссионерами и администрацией Российско-Американской промысловой компании складывались неблагоприятно, и в 1811 году Святейший Синод вынужден был закрыть Американскую епископскую кафедру и все дела миссии передать Иркутской епархии.
В 1824 году на о. Уналашку прибыл священник Иоанн Вениаминов (впоследствии митрополит Московский и Коломенский Иннокентий, прославленный в святительском сане), который с полным правом именуется апостолом "Русской Америки". Это был не только ревностный миссионер, но и выдающийся этнограф и лингвист. Чтобы обеспечить успех христианской проповеди среди алеутов, отец Иоанн изучил алеутский язык, перевел на него Священное Писание и богослужебные книги. Он несколько раз посетил американский материк, где крестил многих туземцев. На Уналашке отец Иоанн открыл школу для мальчиков, в которой сам же и преподавал. В 1840 году была восстановлена епископская кафедра в Америке - в г. Новоархангельске, административном центре русских владений, и отец Иннокентий был хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского.
В 1867 году Аляска была продана царским правительством Соединенным Штатам Америки. Святитель Иннокентий настоял на включении в договор о продаже пункта, по которому все храмы и земельные участки, принадлежавшие Русской Православной Церкви в Америке, должны были оставаться собственностью Русской Церкви, за которой обеспечивалась полная свобода деятельности. Но после 1867 года прежних, сравнительно благоприятных, условий для миссионерской работы уже не было. Своими распоряжениями американская администрация часто нарушала интересы православного русского духовенства и православных жителей. Тем не менее русские миссионеры не останавливались перед возникавшими трудностями и с апостольской ревностью служили делу спасения туземного населения.
В 1870 году была учреждена Алеутская и Аляскинская епархия, а в 1872 году епархиальный центр был перенесен в Сан-Франциско - в связи с увеличением количества православных приходов в западных штатах США. С 1905 года епархиальный центр Алеутской и Северо-Американской епархии (такое название получила епархия в 1900 году) находился в Нью-Йорке. В 1907 году под председательством архиепископа Тихона, будущего Патриарха Всероссийского, состоялся первый церковный Собор епархии, определивший именовать эту епархию в Америке "Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской".
В конце XIX столетия началась массовая эмиграция украинских крестьян из России в Канаду. Православные украинцы становились одними из первых носителей православной веры Христовой в этой стране. Они объединялись в приходские общины, воздвигали свои храмы и приглашали священнослужителей. Первая Божественная литургия в Канаде была совершена в 1897 году в селении Восток (провинция Альберта), в доме одного из украинских поселенцев.
Покидали родные края и карпатороссы бывшей Австро-Венгрии. В 1891 году присоединились к Православию греко-католический священник Алексий Тот (канонизирован Православной Церковью в Америке) и прихожане униатского прихода в Миннеаполисе. Это положило начало возвращению карпаторосских униатов в Православную Церковь. В период с 1891 года до Первой мировой войны с Русской Православной Церковью в Америке воссоединилось около 120 униатских карпаторосских приходов.
К 1918 году Американская епархия, объединявшая к тому времени до 300 тысяч верующих. располагала четырьмя викариатствами - Аляскинским, Бруклинским, Питтсбургским и Канадским; насчитывала три миссии (Албанскую, Сирийскую, Сербскую), 271 храм, 51 часовню, 31 благочиние, 257 священнослужителей, около 60 братств; имела Свято-Тихоновский монастырь в Саут-Канаане, штат Пенсильвания, сиротский приют при монастыре, духовную семинарию, церковные школы; располагала собственными печатными изданиями.
Уже в начале XX века полнота православной церковной жизни в Америке приводила русских церковных деятелей в США к мысли о придании Церкви в Америке самостоятельного статуса. В 1906 году архиепископ Тихон в своем докладе Предсоборной Комиссии в России рекомендовал предоставить Американской епархии широкую автономию. То же повторил в 1916 году и архиепископ Евдоким (Мещерский). Однако мечте святителя Тихона и его преемников тогда не суждено было сбыться.
С 1794 года - времени прибытия в Америку первых миссионеров из России - Русская Православная Церковь в Северной Америке объединяла всех православных Америки независимо от их национальной принадлежности, что признавалось законным всеми Поместными Церквами. События Первой мировой войны нарушили связи между Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Америке и Матерью - Русской Православной Церковью. В 1921 году без ведома и канонического согласия Русской Православной Церкви в Америке была учреждена Греческая архиепископия; затем стали появляться и другие этнические православные юрисдикции.
В 1924 году Детройтский собор под председательством митрополита Платона (Рождественского), вопреки канонам, в одностороннем порядке провозгласил временную автономию Русской Православной Церкви в Америке. В ответ на это Святейший Патриарх Тихон незамедлительно освободил митрополита Платона от управления Североамериканской епархией, однако последний Патриаршего указа не принял и последовательно повел американскую паству к полному отрыву от Матери-Церкви.
В 1933 году Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий и Священный Синод признали действия митрополита Платона грубым нарушением церковной дисциплины и определили предать его суду архиереев с запрещением в священнослужении впредь до раскаяния. Всем состоящим в Североамериканской епархии - клиру и мирянам - Священный Синод предложил прекратить общение с митрополитом Платоном и его последователями и пребывать в каноническом ведении Московского Патриархата.
Так как митрополит Платон не подчинился данному постановлению, решением Русской Православной Церкви от 22 ноября 1933 года на Североамериканскую кафедру был назначен архиепископ Вениамин (Федченков), получивший титул архиепископа Алеутского и Североамериканского и статус Экзарха. Так был учрежден Экзархат Московского Патриархата в Северной и Южной Америке, объединивший верные Матери-Церкви приходы и просуществовавший до 10 апреля 1970 года, когда в связи с дарованием автокефалии Православной Церкви в Америке он был упразднен.
В 1934 году митрополит Платон скончался, не раскаявшись в учиненном им расколе. Его преемник митрополит Феофил (Пашковский) занял ту же позицию непокорности канонической власти Русской Православной Церкви. На Всеамериканском Соборе в Нью-Йорке в 1937 году митрополит Феофил настоял на провозглашении автономии Русской Православной Церкви в Америке и принятии "Временного положения" об управлении Митрополичьим округом независимо от Матери-Церкви.
Однако американская паства и часть клириков тосковали о потере единства с Русской Церковью и стремились к его восстановлению. Это стремление особенно усилилось в годы Великой Отечественной войны, когда немалая часть русского населения Америки стала проявлять чувства симпатии к героической борьбе Советского Союза с нацизмом. Православные в Америке с радостью восприняли весть об избрании митрополита Сергия на Патриарший престол, в связи с чем митрополиту Феофилу пришлось дать указание поминать Святейшего Патриарха Сергия во всех храмах Митрополичьего округа.
В ноябре 1946 года на Всеамериканском Соборе в Кливленде подавляющим большинством голосов было вынесено решение просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I принять Русскую Православную Греко-Кафолическую Церковь в Северной Америке в лоно Матери-Церкви и быть для нее духовной главой при условии сохранения ею полной автономии.
Святейший Патриарх Алексий приветствовал решение Кливлендского Собора и заявил об отсутствии принципиальных возражений против автономии Православной Церкви в Америке. Однако впоследствии митрополит Филофей отказался от встречи с иерархами Русской Православной Церкви, несмотря на полное сочувствие делу воссоединения с Матерью-Церковью со стороны паствы и большинства духовенства Митрополичьего округа.
Неофициальная связь между представителями Матери-Церкви и Митрополичьим Округом была установлена лишь в 1961 году во время генеральной ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Дели. В 1963 г. председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим встретился с главой Митрополичьего округа митрополитом Леонтием (Туркевичем), но болезнь и вскоре последовавшая кончина последнего на время прервала дальнейшие попытки к улучшению отношений.
Ситуация стала меняться с избранием в 1965 году главой Митрополичьего округа митрополита Иринея (Бекиш). С первых дней 1969 года начались официальные переговоры по восстановлению канонических отношений Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке с Матерью - Русской Православной Церковью. 31 марта 1970 года в США митрополит Никодим, действуя от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви, и архиепископ Нью-Йоркский, митрополит всея Америки и Канады Ириней подписали итоговое соглашение. Тогда же митрополит Ириней, по решению Большого Собора и епископов Американской Митрополии, вручил митрополиту Никодиму прошение на имя Святейшего Патриарха Алексия о том, чтобы Мать - Русская Православная Церковь даровала автокефалию Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке.
10 апреля 1970 года Священный Синод Русской Православной Церкви на расширенном заседании вынес решение о предоставлении автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке. В тот же день был подписан Патриарший и Синодальный Томос об автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке.
Согласно Томосу, в Московском Патриархате остался Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке (в качестве официального представительства), а также приходы и клир в США и Канаде, пожелавшие сохранить пребывание в юрисдикционном ведении Святейшего Патриарха Московского.
В 1971 году в состав Православной Церкви в Америке была принята Албанская епархия в США. В том же году Православная Церковь в Америке организовала миссию в Австралии.
Весной 1972 года к Православной Церкви в Америке присоединилось свыше 20 священников и около 20 тысяч мирян Мексиканской Национальной Старокатолической Церкви. В связи с этим был образован Мексиканский Экзархат.
Еще до объявления автокефалии Православной Церкви в Америке, в 1960 году, к Русской Православной Греко - Кафолической Церкви в Северной Америке присоединилась часть православных румын вместе со священниками - около 40 приходов в США и Канаде, отделившихся в 1951 году от Румынского Патриархата. Румынские приходы были выделены в автономную епархию ПЦА.
В настоящее время Православная Церковь в Америке насчитывает около 500 приходов и миллион верующих в нескольких странах. В Американской Церкви четыре мужских монастыря (Свято-Тихоновский, Святого мученика Евгения, Свято-Воскресенский, Свято-Вознесенский) и два женских (Свято-Успенский и Свято-Мариинский), Свято-Владимирская духовная семинария в Крествуде, штат Нью-Йорк, Свято-Тихоновская семинария в Саут-Канаан, штат Пенсильвания, и Свято-Германовская семинария на Аляске.
С 12 ноября 2008 года Предстоятелем Православной Церкви в Америке является Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, Митрополит всея Америки и Канады.
По материалам работы: Скурат К.Е. История Поместных Православных Церквей: Учебное пособие. В 2 т. - М.: Русские огни, 1994.
http://www.patriarchia.ru/db/text/632237.html
Дата создания: 10 апреля 1970 г. Описание:Основание этой Церкви положено валаамскими иноками-миссионерами, прибывшими на остров Кадьяк в 1794 г. по определению Святейшего Синода Русской Церкви о назначении в Аляску православной миссии.
Один из иноков — иеромонах Ювеналий в 1795 г. запечатлел свое свидетельство о Христе мученической кончиной. Другой — ныне прославленный Американской и Русской Церквами старец Герман (+1837) более сорока лет успешно продолжал миссионерское делание в Америке.
В 1840 г. была учреждена епархия Камчатская, Курильская и Алеутская, на которую был хиротонисан апостол Америки Преосвященный Иннокентий (Вениаминов) (+1879). В конце XIX века и начале XX православную паству в Америке окормлял архиепископ Тихон, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси (+1925). При нем в Нью-Йорке был построен храм во имя Святителя Николая, освященный в 1905 г.
Православная Церковь в Америке получила автокефалию от Матери-Церкви Русской 10 апреля 1970 г.
Каноническая территория — США; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы в Канаде, Мексике и Южной Америке.
Решением Священного Архиерейского Синода от 9 июля 2012 г. Местоблюстителем Православной Церкви в Америке назначен старший по хиротонии член Синода Высокопреосвященный Нафанаил, архиепископ Детройтский, управляющий Румынской епископией. Администратором Православной Церкви в Америке назначен Преосвященный Михаил, епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский.
13 ноября 2012 г. открывшийся в городе Парма (штат Огайо) XVII Всеамериканский Собор избрал шестым Предстоятелем Православной Церкви в Америке .
Епархии Американской Церкви
Вашингтонская епархия
Местоблюститель: Преосвященный Александр, епископ Толедский и Болгарской архиепископии
3512 Massachusetts Ave. NW, Washington, DC 20007
Албанская архиепископия
PO Box 149 Southbridge, MA 01550
Email: [email protected]
Епархиальное управление: 523 E. Broadway, South Boston, MA 02127-4415
tel: 617-268-1275, fax: 617-268-3184
[email protected]
Епархия Аляски
Управляющий: Преосвященный Вениамин, епископ Сан-Францисский и Запада
Епархиальное управление: PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Адрес для корреспонденции: 410 Turpin St, Anchorage, AK 99521-5407
tel: 907-279-0025, fax: 907-279-9748
сайт епархии: http://dioceseofalaska.org/
Адрес управляющего: 1520 Green St, San Francisco, CA 94123; дом. тел.: 702-277-1857
Болгарская архиепископия
Преосвященный Александр, епископ Толедский и Болгарской архиепископии
Резиденция епископа: 519 Brynhaven Dr., Toledo, OH 43616
tel: 419-693-7871
Адрес для корреспонденции: PO Box 1769, Cranberry Township, PA 16066-1769
tel/fax: 724-776-5555
Епархиальное управление: 286 E Woodsdale Ave. Akron, OH 44301
tel: 330-724-7009
Епархия Восточной Пенсильвании
Преосвященный Тихон, епископ Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский
[email protected]
Епархиальное управление: PO Box 130 South Canaan, PA 18459
tel: 570-937-9040, fax: 570-937-9099
сайт епархии: http://doepa.org/
Епархия Западной Пенсильвании
Преосвященный Мелхиседек, епископ Питтсбургский и Западно-Пенсильванский
PO Box 1769
Cranberry Township, PA 16066-1769
Office / Fax: 724-776-5555
Web: www.ocadwpa.org
Западная епархия
Преосвященный Вениамин, епископ Сан-Францисский и Запада
дом. тел.: 702-277-1857
Епархиальное управление 1520 Green St, San Francisco, CA 94123
tel 702-277-1857
сайт епархии: www.ocadow.org
Канадская архиепископия
Высокопреосвященный Серафим, архиепископ Оттавский и Канадский
Епархиальный центр: 2801 Newman Rd. R.R. 5, Spencerville, ON Canada K0E 1X0
Адрес для корреспонденции: PO Box 179, Spencerville, ON Canada K0E 1X0
tel 613-925-5226, fax 613-925-1521
www.archdiocese.ca
Мексиканский экзархат
Преосвященный Алехо, епископ Мехико и Мексиканского Экзархата
Irapuato 53 Y Av Rio, Col Penon De Los Ban, Mexico 9, DF
Епархиальное управление: Río Consulado e Irapuato, Col. Peñón de los Baños 15520 México D.F.
tel: 55-71-11-89, fax: 57-84-51-98
сайт епархии: www.ortodoxiamx.4t.com
Епархия Новой Англии
Преосвященный Никон, епископ Бостонский, Ново-Английский и Албанской архиепископии
Email: [email protected]
Епархиальное управление: PO Box 149 Southbridge, MA 01550
tel: 508-764-3222 / fax: 508-764-9090 (call first)
сайт епархии: www.dneoca.org
Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси
Преосвященный Михаил, епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский
Румынская епископия
Высокопреосвященный Нафанаил, архиепископ Детройтский и Румынской епископии
Преосвященный Ириней, епископ Дирборн-Хайтсский (викарий)
Епархиальное управление: 2535 Grey Tower Rd., Jackson, MI 49240-9120
Адрес для корреспонденции: PO Box 309, Grass Lake, MI 49240-0309
tel 517-522-4800 / fax 517-522-5907
Сайт епархии: http://www.roea.org
Средне-Западная епархия
Епархиальное управление: 927-933 N. LaSalle St., Chicago, IL 60610
tel: 312-202-0420, fax 312-202-0427
e-mail: [email protected]
Сайт епархии: www.midwestdiocese.org
Южная епархия
Епархиальное управление: 4112 Throckmorton St. or 4222 Wycliff Ave. Dallas, TX 75219
Адрес для корреспонденции: PO Box 191109, Dallas, TX 75219-1109
tel: 214-522-4149 / fax: 214-526-7170
Епархиальный сайт: http://www.dosoca.org
Приходы в Австралии
Епархиальное управление: PO Box 675 Syosset, NY 11791-0675
tel: 516-922-0550 / fax: 516-922-0954
Священный Архиерейский Синод ПЦА временно окормляет несколько общин на территории Австралии — до урегулирования церковной жизни в стране в соответствии с каноническими нормами.
Высокопреосвященый Феодосий, бывший Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады
156 Rifgon Dr. Canonsburg, PA 15317
Высокопреосвященный Лазарь, бывший архиепископ Оттавский
Tel: 604-826-9336 / fax: 604-820-9758
Высокопреосвященный Димитрий, бывший архиепископ Далласский и Юга
Преосвященный Марк, бывший епископ Бостонский
7819 via Grande Boynton Beach, FL 33437
tel: 561-369-0247
Преосвященный Тихон, бывший епископ Сан-Францисский, Лос-Анджелесский и Запада
649 Robinson St. Los Angeles, CA 90026
Tel: 323-663-4752 / Fax: 800-323-6921
Преосвященный Николай, бывший епископ Ситкинский
PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Tel: 907-279-0025 / Fax: 907-279-9748
Преосвященный Варлаам, бывший епископ Ванкуверский
37323 Hawkins Pickle Rd. Dewdney, BC Canada V0M1H0
Tel: 604-826-9336 / Fax: 604-820-9758
Преосвященный Серафим (Сигрист), бывший епископ Сендайский
Преосвященный Матфей, бывший епископ Чикаго и Среднего Запада
Страна: США Город: Вашингтон Адрес: Нью-Йоркская резиденция: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 Вашингтонская резиденция: 3512 Massachusetts Ave. NW, Washington, DC 20007 Телефон: 516-922-0550 Факс: 516-922-0954 Web-сайт: www.oca.org Дочерняя организация: Храм великомученицы Екатерины на Всполье в Москве (подворье Православной Церкви в Америке) Предстоятель:Канонический статус Православной Церкви в Америке.
Православная Церковь в Америке (англ. Orthodox Church in America, сокращённо ПЦА, англ. OCA; неофициально также Американская православная церковь) - автокефальная поместная православная Церковь.
Автокефалия Православной Церкви в Америке, предоставленная ей в 1970 году Русской Православной Церковью, признается:
Русской Православной Церковью;
Болгарской, Грузинской, Польской Православной Церковью и Православной Церковью Чешских земель и Словакии
Не признается в качестве Автокефальной Церкви:
Константинопольским Патриархатом;
Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Румынской, Кипрской, Элладской и Албанской Церквями
Однако вышеупомянутые Церквями признают ее как самоуправляемую часть Русской Православной Церкви, чей канонический статус и апостольское преемство они не оспаривают.
Отсутствие официального признания автокефального статуса со стороны других Поместных Православных Церквей не мешает им находиться в евхаристическом общении с ПЦА. Все они допускают своих архиереев и клириков к сослужению с архиереями и клириками ПЦА, а некоторые из них также приветствуют избрание предстоятелей последней.
Епархии и епископат
Каноническая территория - США; юрисдикция Православной Церкви в Америке распространяется также на некоторые приходы в Канаде, Мексике и Южной Америке.
Состоит из следующих епархий:
* Митрополичья (Вашингтонская) епархия (предстоятель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады)
* Епархия Аляски (местоблюститель - епископ Сан-Францисский и Западный Вениамин (Питерсон))
* Епархия Восточной Пенсильвании (предстоятель - епископ Филадельфийский и Восточно-пенсильванский Тихон (Моллард))
* Епархия Запада (предстоятель - епископ Сан-Францисский и Западный Вениамин (Питерсон))
* Епархия Западной Пенсильвании (Предстоятель - епископ Питсбургский и Западно-пенсильванский Мелхиседек (Плеска))
* Епархия Новой Англии
* Епархия Нью-Йорка и Нью-Джерси (предстоятель - епископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский Михаил (Дахулич))
* Епархия Среднего Запада (местоблюститель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, управляющий - архимандрит Матфий (Мориак), нареченный епископ Чикагский и Среднего Запада)
* Епархия Юга (местоблюститель - Блаженнейший Иона, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, управляющий (с 1 января 2011 г.) - викарный епископ Балтиморский Марк (Маймон))
* Румынская епархия (предстоятель - архиепископ Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп))
* Болгарская епархия (местоблюститель - епископ Питсбургский и Западно-пенсильванский Мелхиседек (Плеска))
* Албанская Архиепископия (предстоятель - епископ Бостонский, Новой Англии и Албанской архиепископии Никон (Лиолин))
* Канадская Архиепископия (предстоятель - архиепископ Оттавский и Канадский Серафим (Сторхейм) (в отпуске), управляющий - епископ Квебекский Ириней (Рошон))
* Мексиканский экзархат (предстоятель - епископ Мехико и Мексиканского экзархата Алехо (Пачеко-и-Вера))
В Церкви насчитывается более 500 приходов, имеются 8 монастырей, 3 семинарии (Свято-Владимирская, Свято-Тихоновская, Свято-Германовская), Академия и т.п. Богослужение совершается преимущественно на английском языке.
Храм св. вмц. Екатерины на Всполье. Подворье Православной Церкви в Америке в Москве
С начала 1990-х имеет подворье в Москве, при храме вмц. Екатерины на Ордынке.
С 1 июля 2009 года Предстоятель Церкви носит титул «Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады».
До этого, с 2005 года, Предстоятель Православной Церкви в Америке носил титул «Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады».
История Православной Церкви в Америке
Православная Церковь в Америке ведет свое начало с 1794 года, когда валаамские иноки-миссионеры прибыли на остров Кадьяк по определению Святейшего Синода Русской Церкви о назначении в Аляску православной миссии . Один из иноков - иеромонах Ювеналий в 1795 году запечатлел свое свидетельство о Христе мученической кончиной. Другой - ныне прославленный Американской и Русской Церквами старец Герман (+1837) более сорока лет успешно продолжал миссионерское делание в Америке.
В 1840 году была учреждена епархия Камчатская, Курильская и Алеутская , на которую был хиротонисан апостол Америки Преосвященный Иннокентий (Вениаминов) (+1879).
В конце XIX и начале XX века православную паству в Америке окормлял архиепископ Тихон, впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси (+1925).
С 1907 года именовалась Русской Православной Греко-Кафолической Церковью в Северной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.
После Октябрьской революции 1917 года в России, сношения с Высшей Церковной Властью в Москве оказались затруднены.
С половины 1920-х пребывала вне общения с Московским Патриархатом и была известна под наименованием «Северо-Американский Митрополичий округ» или «Северо-Американская Митрополия»; также не находилась в общении и с Архиерейским Синодом в Сремских Карловцах (Русская православная церковь заграницей).
19 декабря 1927 года на заседании «Синода епископов американских диоцезий Русской Православной Церкви» была издана грамота о учреждении новой церковной структуры - «независимой автономной и автокефальной» Американской Церкви во главе с Платоном (Рождественским) .
12 декабря 1947 года, после безуспешных попыток присоединить структуру к Московскому Патриархату ранее в том же году (митрополит Феофил (Пашковский) уклонился от встречи с митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым), специально находившимся несколько месяцев в США с такой целью), Священный Синод Русской Православной Церкви наложил запрещение в священнослужении на иерархию «Митрополии».
О. Александр Шмеман
9 апреля 1970 года Синод Русской Церкви восстановил общение с «Североамериканской Митрополией», сняв прежний запрет с её иерархов, а 10 апреля Патриаршим Томосом даровал Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке автокефалию . Значительную роль в подготовке этого решения сыграл протоиерей (затем протопресвитер) .
44 прихода, не пожелавших войти в новую автокефальную Церковь, были объединены в Патриаршие приходы в США.
Решение Московской Патриархии вошло в конфликт с видением будущего православия в Северной Америке, разделявшимся Константинопольским Патриархатом.
В ноябре 2005 года стал достоянием гласности конфликт, развивавшийся до того несколько лет в связи с вменяемыми финансовыми злоупотреблениями бывшего Управляющего делами ПЦА протопресвитера Роберта Кондратика. В результате последний был в марте 2006 года смещён со своего административного поста, а впоследствии осужден Духовным Судом и лишен сана. Скандал освещался в прессе США.
3 сентября 2008 года Синоду был представлен доклад специального следственного комитета, где делался вывод об ответственности всего руководства Церкви в финансовых злоупотреблениях. Митрополит Герман был вынужден подать Архиерейскому Синоду Церкви, собравшемуся 4 сентября 2008 года в Нью-Йорке, прошение о незамедлительном уходе на покой, которое было удовлетворено в тот же день. С 4 сентября 2008 года до созыва Всеамериканского собора в Питтсбурге старейший по хиротонии архиепископ Далласский и Южных Штатов Димитрий (Ройстер) являлся местоблюстителем митрополичьей кафедры.
10 ноября 2008 года в Питтсбурге открылся 15-й Всеамериканский Собор Американской Церкви. Ранее, в октябре, ряд священнослужителей Церкви предложили епископа Венского Илариона (Алфеева) (РПЦ) в качестве кандидата на митрополичью кафедру ПЦА; но епископ Иларион заявил о невозможности для себя быть кандидатом в предстоятели ПЦА, в частности по причине необходимости демонстрации независимости ПЦА от РПЦ.
Митрополит Иона
12 ноября 2008 года на XV Всеамериканском Соборе в Питтсбурге Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады был избран епископ Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен). Интронизация состоялась 28 декабря 2008 года в Свято-Николаевском соборе Вашингтона.
В феврале 2011 года Синод Православной Церкви в Америке удовлетворил прошение митрополита Ионы о двухмесячном отпуске для духовного совершенствования . Местоблюстителем митрополичьего престола назначен архиепископ Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп).
Где-то далеко-далеко, в других странах, за морями и океанами, неизвестные нам люди так же, как и мы, посещают храм, водят в воскресную школу детей, молятся по утрам и вечерам, совершают паломничества. Но кажется, что все это происходит чуть-чуть иначе, ведь и язык, и традиции у нас разные… Начиная с этого номера, мы будем рассказывать об особенностях жизни православных христиан в других странах мира. Сегодня мы предлагаем вниманию читателей заметки Екатерины Черновой, студентки из России, находящейся сейчас на учебе в США.
Само слово "Православие" звучит в Америке непривычно для русского слуха — Ортодокс (Orthodox). Поэтому Православную Церковь здесь называют Ортодоксальной Христианской Церковью (Orthodox Church), а православных христиан — ортодоксальными христианами (Orthodox Christian).
По данным американского журнала Washington Profile, среди жителей США протестантов — 56%, католиков — 28%, иудеев — 2%, мусульман — 1%, адептов иных религий — 3%, неверующих — 10%. Православные в этой стране, как "адепты иных религий", составляют менее 2% населения. Меня удивило, что на Американском континенте, как ни в одной другой части света, существует так много православных юрисдикций. Здесь действуют приходы Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Сербской, Болгарской, Кипрской, Грузинской, Элладской, Албанской, Польской, Чехословацкой, Американской, Японской, Китайской Православных Церквей.
Автокефалию Православная Американская Церковь получила от Русской Матери-Церкви сравнительно недавно, в 1970 году. Исторический факт: возникновение Православной Церкви в Америке связано с миссионерской активностью Русской Церкви. В конце XVIII века русские миссионеры — иноки Валаамского и Коневского монастырей — пришли проповедовать слово Божие в Русскую Америку, самую отдаленную на тот момент область своего Отечества. Тот, кто хоть немного знаком с историей государства Российского, сразу поймет, что Аляска — единственный штат, в котором православных христиан больше, чем представителей любой другой религии. Так оно и есть, ведь до 1867 года полуостров принадлежал великой Российской Империи.
Что касается самой Русской Православной Церкви в США, то сегодня в ее состав входят четыре благочиния: Атлантических, Восточных, Западных и Центральных штатов. Также существуют Патриаршие приходы в Нью-Йорке. В юрисдикции Московского Патриархата находятся Свято-Николаевский патриарший кафедральный собор и монастырь преподобной Марии Египетской с Домом милосердия.
Свято-Николаевский собор — первая православная церковь, которую я посетила в Нью-Йорке. Это не просто главный храм Русской Церкви на Американском континенте — собор является украшением города и имеет статус памятника архитектуры . Здесь летом 2005 года была отслужена панихида по генералу А. Деникину — перед тем, как его прах был отвезен на родину.
***
Истории жизни православных священников и мирян в США зачастую удивительны. Скорее всего, это связано с тем, что большая часть христиан — эмигранты из разных стран мира. Многие из них приняли Православие, уже будучи в Америке. Они говорят, что именно здесь поняли тщетность человеческих усилий, остро почувствовали душевное одиночество, научились вверять себя воле Божией. Почему-то люди приближаются к Богу только столкнувшись с серьезными проблемами, пережив личную трагедию. Как было бы хорошо, если бы это происходило после какой-нибудь радости!
Мои знакомые аспиранты из Акрона, штат Огайо, рассказывали, что в России особо не задумывались над вопросами веры и редко ходили в храм, который был под боком. В Америке душевный голод настолько силен, что ближайший православный храм за сто километров от дома считается счастьем…
При переписке между англоязычными православными (не только при обращении к священнослужителю) принято начинать и заканчивать письма прославлением имени Божьего. Фразы "Glory to Jesus Christ! Glory Forever!" ("Слава Иисусу Христу! Слава навеки!") в начале письма и "With Christ"s love…" ("С любовью Христовой…") в конце обычны для американцев, исповедующих Православие. Они считают, что таким способом они напоминают себе и своему адресату о смысле земного бытия.
***
В городке Файр Лаун (Fair Lawn; Нью-йоркская столичная область), где я жила несколько месяцев, нет православного прихода. Зато в пределах 50-мильного (90-километрового) радиуса расположено около 70 храмов. Это греческие, русские, антиохийские, румынские и американские православные приходы. Однако в самом городе на 50 тысяч населения приходится несколько протестантских и католических церквей, мечеть и 11 синагог! Поэтому на церковные службы православные Файр Лауна, как и другие жители столичной провинции, едут в Нью-Йорк или в соседние небольшие города — Парамус или Пассэйк. В здешних храмах, где приход образуют люди разных национальностей, богослужения обычно ведутся и по-церковнославянски, и по-английски. На двух языках священники читают Святое Евангелие и произносят проповеди. Иногда "Херувимскую" или "Святый Боже…" поют на английском. А в храмах Греческой и Антиохийской Церквей сохранилась древняя традиция рукопожатия после службы. Все прихожане, знакомые и незнакомые, пожимают друг другу руки со словами: "Простите меня!". Это напоминает Прощеное воскресение, но для русских немного непривычно.
В Пассэйке находится прекрасный Петропавловский собор, который в 2002 году отметил свое столетие. С этой датой прихожан храма лично поздравили Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II, а также президенты России и США. Паства этого прихода состоит в основном из внуков и правнуков эмигрантов "первой волны", уехавших из России после октябрьского переворота 1917 года. Они уже практически не говорят по-русски, но еще не утратили природного благородства и весьма строго придерживаются традиций Православия.
Настоятель Петропавловского собора священник Андрей Ковалев в юности решил, что непременно будет монахом. Но его духовник видел, что чаду предназначен иной путь, и благословил будущего священника на создание семьи. Сейчас у батюшки растет сын. Жизнь в США для него и матушки Наталии не была медом. Чтобы свести концы с концами, они вдвоем много трудились, им приходилось даже грузить ледяные подносы с замороженными продуктами. Но однажды все изменилось — Божиим Промыслом они получили вид на жительство, затем — приход и хороший дом. Помогай им, Господи!
Кроме того, при храме Святых первоверховных апостолов действует служба знакомств. Здесь православным христианам помогают найти спутника жизни-единоверца, потому что в Америке это сложно сделать самому. Членство и мероприятия платные, входной билет стоит $100 — в этом вся прагматичность Америки.
По моим наблюдениям, в Америке отношения между священником и паствой имеют несколько иной характер, чем в России. Общение здесь более камерное, доступное. Для прихожан храма в порядке вещей остаться после службы на чаепитие, посетить батюшку дома, предварительно созвонившись. На сайтах приходов, помимо информации о порядке и времени богослужений, контактных телефонов священника, диакона, церковного старосты, регента, можно прочитать наставления и поздравления настоятеля своей пастве.
***
2005 год я встречала вместе с американской семьей православных греков в храме Греческой Православной Церкви в городе Парамусе. С глубокой древности здесь сохранился красивый новогодний обычай. Из-за того, что многие православные греки посещают русские и американские православные храмы, эта традиция поддерживается и там.
Итак, уже много веков подряд накануне Нового года православные греки выпекают очень большой хлеб, замешивая в тесто монету. 1 января , в день памяти святителя Василия Великого, готовый хлеб, который называют "хлебом святого Василия", приносят в храм на освящение. Во время службы хлеб находится в алтаре. После богослужения священник делит его на небольшие части так, чтобы каждому прихожанину достался кусочек. Первая часть предназначена Иисусу Христу, вторая — Пресвятой Богородице, третья — Церкви, четвертая — настоятелю храма, пятая — матушке… И так далее, пока все прихожане не получат свою долю. Человек, чей кусочек хлеба содержит монету, получает благословение от священника на грядущий год. А тот, кто получил такую монету в прошлый раз, делится с присутствующими радостями и печалями года минувшего.
Тогда монетка святого Василия досталась мне, поэтому пришлось держать ответ, что значил для меня 2005 год от Рождества Христова. Рассказывала прихожанам храма в Парамусе, как распоряжалась данными от Бога талантами — приумножила ли или равнодушно "зарыла в землю".
***
В трех часах езды от Нью-Йорка находится православный греческий мужской монастырь святителя Нектария, Эгинского чудотворца. Он расположен в живописном месте, среди красивейших зеленых холмов и множества озер, напоминающих блюдца, наполненных прозрачной родниковой водой. Адрес монастыря так и звучит: Сто озер Анаванды (100 Lakes Anawanda Rd. Roscoe). Здесь сама природа поет гимн Божественной любви…
Монастырь был основан 7 лет назад афонским подвижником архимандритом Ефремом (Мораитисом). Настоятель монастыря отец Иосиф однажды тепло принял и выслушал меня, снабдил рекомендательным письмом и благословил мое пребывание в США.
Некоторое время вверенная отцу Иосифу обитель была подворьем мужского монастыря святого Антония в Аризоне . Сейчас она переживает период строительства. В собственности монастыря святого Нектария 180 акров земельных угодий (73 гектара), на которых возведены часовня, монашеские кельи, трапезная, благоустроенная гостиница для паломников, в которой есть мужской и женский корпуса. Еще несколько зданий реконструируются. Как и в российских монастырях, церковные службы здесь строги и продолжительны, утреня начинается в четыре утра. Чудесные песнопения напоминают распевы нашего северного Афона — Валаама. Братия монастыря — в основном греки. Их природный темперамент выражается в некоторой экспрессии внешнего образа молитвы — в определенных частях службы они всем телом опускаются на монастырский пол, и так, распростершись, молятся, показывая тем самым полное подчинение воле Божьей.
***
По мнению директора частной американской общеобразовательной школы в Нью-Джерси мистера Эндрю Коуркумелиса, фактически 95% православных в Америке заключают брак с представителями других религий. Он считает, что именно поэтому дети в таких семьях вырастают без какой-либо религии вообще. Исторически сложилось, что многие русские в США связывают свою жизнь с российскими евреями, поэтому значительная часть школьников — дети, которые стоят перед выбором вероисповедания. Часто они крещены, а значит, формально принадлежат Русской Православной Церкви. Но приходится признать, что очень немногие из них постоянно посещают церковные службы, а некоторые вообще ничего не знают о своей религии. Чтобы хоть как-то исправить положение, в школе мистер Коуркумелис проводит факультативные уроки Православия (Orthodox lessons).
Дети здесь учатся совершать крестное знамение, прикладываться к иконам, им объясняют смысл и правила священнического благословения. Вместе со своим директором они ходят в храм на двунадесятые и великие праздники. Это касается и детей из инославных семей, а также иудеев, если они выражают желание присутствовать на Божественной литургии. Мистер Коуркумелис молится и верит, что когда-нибудь они примут Таинство крещения и станут православными христианами.
***
На территории США открыто более десяти Православных Духовных семинарий, самые крупные на восточном побережье находятся в Джорданвилле (принадлежит Русской Православной Церкви Заграницей) и в Крествуде, близ Нью-Йорка (принадлежит Американской Православной Церкви). Большинство студентов и слушателей семинарий в прошлом были протестантами или католиками, но затем приняли Православие.
По мнению православных американцев, Церковь на континенте выживает только потому, что тысячи их сограждан приняли православную веру. Поэтому на сегодняшний день в США много англосаксов, немецких и итальянских американцев, евреев, испанцев, для которых Православие стало единственной животворящей религией, а Православная Церковь — единственной благодатной Церковью. Думаю, не будет преувеличением сказать, что Православие в Америке освящает американский народ и Американский континент.
Безусловно, во Христе нет ни американца, ни русского — мы все едины в Нем. На каком бы континенте мы ни находились, на каком бы языке ни говорили, как бы внешне ни отличались наши национальные и культурные традиции, есть Таинство причастия, которое объединяет всех. Сердце православного христианина живо откликается на нежную волну благодати во время Божественной литургии, где бы она ни совершалась — в величественном патриаршем соборе в Америке, в греческом православном монастыре или в маленькой церкви, затерянной на бескрайних просторах родной России.
Нью-Йорк, США
Часть 1.В апреле 2010
года исполнится сороколетие
Православной Церкви в Америке. Православная Церковь в Америке, самая молодая автокефальная ("самовозглавляемая") церковь в семье православных церквей, началась с миссии Русской Православной Церкви на Аляске (1794 г.
) и, через викарную епископию Аляски (1857 г.
), выросла сначала в епархию Северной Америки и Алеутских островов (1900 г.
). Эта епархия, в свою очередь, превратилась в 1924
году в митрополию Соединенных Штатов и Канады - церковную область, состоящую из нескольких епархий. В 1970
году митрополия получила признание своей автокефалии.
Православная Церковь в Америке в православном мире уникальна. В своей внутренней жизни она руководствуется канонами древней Церкви и свободна от давления как политических режимов, так и определенной национальной группы. Будучи верна православному преданию, она при этом ведет активную миссионерскую деятельность в самом открытом и свободном обществе современности.
На территории Аляски православный апостолат начался еще до того, как американские колонии вступили в свою борьбу за независимость. С открытием Аляски сюда, естественно, хлынули русские промышленники и торговцы. Уже к 1780 г.
на Алеутских островах и на побережье Аляски действовало пять русских компаний. С приходом русских начала распространяться и их вера. Участник аляскинской экспедиции Джон Ледиард
писал в своем дневнике в 1776
году, что они нашли на Уналяске русскую колонию размером около пятисот человек и были свидетелями того, как ночью русские, алеуты и камчадалы вместе пели вечерние молитвы, как они поняли, по традиции Греческой Церкви.
На призывы промышленников к культурно-религиозной колонизации Аляски откликнулось екатерининское правительство. В 1793
году оно санкционировало посылку миссионерской группы из восьми монахов. Однако ее деятельность на Аляске была коротка. Большинство миссионеров погибло или вернулось домой. Только один из них, монах Герман
, остался среди туземцев на всю свою долгую и преисполненную подвигами жизнь. Канонизировав его под именем преподобного Германа Аляскинского
в 1970
году, в год провозглашения своей самостоятельности, Православная Церковь в Америке сделала его своим святым покровителем.
Однако организация
православной церковной жизни на Аляске связана с именем другого миссионера - сибирского священника Иннокентия Вениаминова
. Вениаминов прослужил на Аляске с 1824
года по 1858
год - пятнадцать лет в качестве священника-миссионера и двадцать два года в качестве епископа-миссионера. В 1858
году, после присоединения к его Аляскинской епархии Якутии и Амурской области, резиденция его была перенесена в Благовещенск-на-Амуре. В Новоархангельск на Аляске был назначен викарный епископ.
Будучи человеком большой физической силы, выносливости и многообразной одаренности, Иннокентий своими силами построил церковь, основал школу, создал метеорологическую станцию. Ознакомившись с местным наречием, даже не имевшим письменности, он приспособил к нему кириллицу в качестве азбуки, создал букварь и грамматику и перевел на сформированный им же самим литературный язык алеутов Евангелие от Матфея и Литургию, а также написал на нем краткий катехизис. Несколько раз на собачьих упряжках, либо на самодельной байдарке объезжал он свою аляскинскую епархию. Во время одного из таких путешествий Иннокентий посетил и Сан-Франциско, где подружился с миссионерами-францисканцами, найдя с ними общий язык - латынь. Позднее он прислал им в подарок собственноручно сделанный орган, поскольку католики жаловались, что им не хватает его для богослужения.
Иннокентий был и первым ученым открывателем Аляски. За свои труды по этнографии этого края он был избран членом Российской Академии наук. Благодаря его авторитету и настоятельному давлению местная российская администрация стала проводить в жизнь екатерининское законодательство, запрещавшее применение силы к туземцам и поощрявшее среди них образование.
Распространение православия среди алеутов и превращение его в их национальную веру - результат самоотверженной миссионерской деятельности Иннокентия. Апостольское служение Иннокентия обратило на него внимание Священного Синода, и он был единодушно избран на кафедру митрополита Московского - высший церковный чин в Русской Церкви синодального периода до восстановления патриаршества в 1917
году. В этом качестве он не оставлял своего попечения об Аляске и учредил русское миссионерское общество. Митрополит Иннокентий скончался в 1879
году и почти сто лет спустя в 1977
году был канонизирован Московской Патриархией по рекомендации Православной Церкви в Америке, для которой он остается святым апостолом и небесным покровителем.
Митрополиту Иннокентию принадлежало пророческое видение развития православия на американском континенте, для которого он планировал в свое время образование поместной Церкви. Так, в своем письме обер-прокурору Святейшего Синода графу Толстому в связи с продажей Аляски Соединенным Штатам митрополит Иннокентий писал, что видит в этом один из путей Провидения, которым православие может проникнуть в Соединенные Штаты, где, по его наблюдениям, на него "начали обращать серьезное внимание". С этой целью митрополит Иннокентий предложил перевести резиденцию епископа из Аляски в Сан-Франциско, назначить епископом человека, знающего английский язык, равно как и заменить все русское духовенство и причт людьми, знающими английский язык, и дозволить православной Церкви в Америке "отправлять литургию и прочие церковные службы на английском языке; для чего, само собою разумеется, должны быть переведены служебные книги на английский язык, и учредить англоязычные богословские школы для подготовки миссионеров и духовенства в Америке".
Хотя аляскинский миссионер Иннокентий и нарисовал проект постепенного превращения заграничной русской епархии через экзархат в поместную американскую Церковь, прошло более ста лет, прежде чем этот проект осуществился.
Часть 2.
Подобно прочим американским иммигрантам, привезли в Новый Свет свою веру и православные иммигранты из разных стран. Начиная с конца прошлого века, нашли они здесь и некоторые начатки церковной организации, заложенной в Соединенных Штатах миссией Русской Церкви. Хотя первая русская православная часовня (Святой Елены)
была основана в Калифорнии, в форте Россе
неподалеку от Сан-Франциско, еще в 1812
году, апостольское присутствие Русской Церкви началось лишь после продажи Аляски Соединенным Штатам. Б 1868
году в Сан-Франциско был основан многоязычный - из греков, русских и сербов - Троицкий приход, в котором совершалось богослужение на нескольких языках, в том числе и по-английски и в котором английский был языком приходских собраний. Через два года приход начал издавать многоязычную православную газету "Славянин". Тогда же, в 1870
году, была создана отдельная епархия Аляски и Алеутских островов, епископ которой перевел свою резиденцию в Сан-Франциско. Этот перевод был санкционирован через несколько лет, при его преемнике.
В 1870
году православие появилось и на восточном побережье - в Нью-Йорке. Здесь его проповедником стал о.Николай Бьерринг
, бывший католический профессор, который перешел в православие после принятия на Первом Ватиканском соборе догмата "папской непогрешимости". Бьерринг был посвящен в иереи в мае 1870
года в Санкт-Петербургской духовной академии и направлен в Нью-Йорк с православной миссией. В Нью-Йорке он основал домовую Церковь и стал издавать по-английски "Журнал Восточной Церкви". Подобно сан-францискому приходу, обшина о. Бьерринга объединяла разных православных иммигрантов Нью-Йорка: греков, сербов, сирийцев, арабов. Богослужения совершались попеременно по-английски и по-славянски. Имея широкие знакомства в американском обществе (о. Бьерринг был лично знаком с бывшим президентом Соединенных Штатов Грантом), он много сделал для ознакомления американской интеллигенции с православием. В 1884
году он собрал все переводы богослужений на английский язык, публиковавшиеся в его "Журнале Восточной Церкви", и издал их отдельной книгой.
Однако деятельность о. Бьерринга была исключением. Русская православная Церковь еще не была готова к миссионерству в самих Соединенных Штатах. Здесь она оказалась в непривычных для себя политических, культурных к религиозных условиях. Соединенные Штаты с их безграничной личной свободой и инициативой, веротерпимостью и отсутствием всякого давления государства на церкви были легендой даже для Западной Европы, не говоря уже о России. Разница в психологии и политическом сознании усугублялась особым положением русской православной миссии за границей, которая носила скорее характер церковно-дипломатический, дублирующий дипломатическое присутствие русского правительства. Церковная миссия рассматривалась Церковью и, в большей мере имперским аппаратом, как религиозный эмиссариат Российской империи. Не случайно духовенство и епископат, служившие за границей, по возвращении в Россию получали пенсии от министерства иностранных дел. Это накладывало определенный отпечаток на сознание духовенства, которое отчасти воспринимало свою работу за рубежом как временную миссию полудипломатического характера, которая завершится возвращением в Россию и будет вознаграждена соотвественно. Что же касалось епископов, то срок их служения определялся Святейшим Синодом. Епископ считался высоким церковным чиновником, и его назначение утверждалось самим императором. Епископ не принадлежал себе, не мог отказаться от назначения, не мог и продлить срок своего служения. Подобное положение едва ли помогало духовенству проникнуть в специфику американских условий. К тому времени, как епископ начинал осваиваться в Америке, его чаще всего уже отзывали обратно.
Кроме того, в силу американской демократии, между верующими и церковной иерархией складывались совсем иные отношения, чем те, к которым привыкла православная Церковь. Прежде всего, для Российской империи, равно как и для Византии, от которой она унаследовала свою религиозно-политическую организацию, было характерно понятие "священной собственности". То, что принадлежало Церкви, называлось "священной собственностью", находилось в ведении иерархии и не могло быть передано или продано в светские руки. Хотя петровская реформа в России открыла возможности для широкого нарушения этого принципа, она не пыталась упразднить его, что совершила, уже наряду с упразднением всякой собственности, лишь большевистская революция. Такое понимание "священной собственности" было развито в Римско-католической Церкви и даже не оспаривалось православным богословием.
Главной чертой церковной жизни в России и в католических странах было почти полное исключение мирян из всех сторон церковной жизни: духовенство служит, а миряне жертвуют деньги. Миряне не имеют права голоса, не могут выбрать священника, не говоря уже о епископе, у них нет своих собственных выборных должностных лиц и нет контроля над финансами и церковным имуществом. Священники, так же как и епископы, назначались и переводились Синодом без всякого участия приходов.
Такое положение вещей сохранялось веками и было отражением философии, в которой власть всегда понималась как начало, нисходящее свыше, а не принадлежащее народу, или хотя бы как то, на что народ должен изъявить свое согласие. В России, к примеру, всякое должностное лицо назначалось сверху, и вся эта иерархия назначений восходила к императору, который был "самодержцем Божией волей".
В Российской империи над всей социальной тканью доминировал принцип иерархии, либо гражданской, либо церковной. Ни епархии, ни приходы, ни далее мирские организации, вроде консисторий или "старостатов", не имели выборных лиц. Лишь с конца XIX века очень ограниченное приходское самоуправление было допущено в западных районах Российской империи, где сильны были западные влияния и присутствие униатов, имевших традицию самоуправления.
В управлении церковной собственностью государство было не менее произвольно. После реформ Петра Великого
в XVIII веке
церковную собственность регулировало гражданское и церковное законодательство, отражавшее принципы государственной религии. Хотя теократически церковная собственность принадлежала Церкви, на практике сама Церковь была частью государственного организма, а ее собственность - государственной "священной собственностью".
Совсем иное положение было в Соединенных Штатах. Здесь вообще отсутствует понятие "священной собственности". Церковные здания продаются и покупаются. Любая группа верующих может создать религиозную корпорацию и приобрести собственность, не испрашивая на это ни у кого разрешения. Кроме того, православные иммигранты попадали в условия, в которых открытое обсуждение проблем, голосования, выборы, постоянный контроль избирателей над выбранными деятелями и ответственность должностных лиц были нормальным положением вещей.
Специфика американских условий влияла на создание новых форм церковной жизни, неизвестных в странах государственного православия. Православные иммигранты пошли естественным здесь путем самостоятельной организации своей церковной жизни, формирования религиозных корпораций и приобретения на имя корпорации церковной собственности. Если русская православная иерархия активно не поощряла новый стиль отношений, она не была в силах и особо ему препятствовать. Ему лишь способствовала большая текучесть духовенства и частая перемена епископов.
Несмотря на эти качественно новые условия и плохую подготовленность Русской Церкви для свидетельства перед инославными, русская епархия смогла принять попечение над теми группами православных иммигрантов, которые к ней обращались. Таковыми были, в основном, сербы, арабы, румыны из Трансильвании. Однако основной костяк русской православной епархии суждено было составить выходцам из Австро-Венгрии, карпатороссам, или руссинам.
Так в рамках русской епархии в Соединенных Штатах стали вырастать разноязычные приходы. Разные национальные группы: сербов, арабов, болгар и др. (за исключением греков, которые в массе держались изолированно и независимо), - создавали либо однородные этнически, либо смешанные многоязычные приходы, обращаясь к русскому епископу за антиминсом и с просьбой прислать священника, который мог бы им служить на родном языке или по-английски. Поскольку с древних времен в православном мире соблюдался принцип юрисдикции одного епископа или административной власти одной поместной церкви на территории ее миссии и духовного попечения, то никакие другие поместные православные церкви не претендовали на территорию Америки, которая оказалась в юрисдикции Русской Православной Церкви. Попытки американских греков и арабов получить священников от константинопольского или антиохийского патриархов или от афинского синода были безуспешны. Последние или не интересовались судьбой своих единоплеменников, уехавших в Америку, или не хотели связываться с Российской империей, ревниво соблюдавшей свои церковные права в Америке.
Так, силою вещей русская епархия, беря попечение над различными национальными группами, становилась зародышем американской многонациональной поместной Церкви. Неожиданно через нее нашли свой путь обратно в православие и многие униатские приходы. Если русская иерархия примирилась с положением вещей, при котором церковная собственность принадлежала мирянам, то католическую иерархию в Америке эта ситуация не устраивала. Она требовала полного контроля над церковной собственностью. Это привело к конфликту с ней иммигрантов из Восточной Европы, принадлежавших к унии. В конце прошлого века и начале нынешнего усилилась иммиграция в Америку из восточных областей Австро-Венгерской империи галичан, называемых "карпатороссами", которые уже несколько веков принадлежали к унии. До их прибытия в Америку американская католическая иерархия, состоявшая преимущественно из выходцев из Ирландии, Италии и Польши, не знала униатов. Относясь пренебрежительно к их отличительным чертам - женатому духовенству и византийскому обряду на славянском языке, - американская иерархия вызвала отчуждение униатских общин и их духовенства. Кроме того, униатов, недавних иммигрантов, которые на свои трудовые доходы сами строили церкви, пугало положение вещей, при котором выстроенные ими церкви принадлежали чуждой им психологически иерархии. Обескураженные и раздраженные отношением католической иерархии, униатские приходы стали обращаться к русскому епископу с просьбой принять их в православную епархию, чтобы за ними была сохранена их церковная собственность и приходское самоуправление. Инициатором этого движения был униатский священник протоиерей Товт
. В 1890
году он созвал в Пенсильвании первую конференцию венгерских священников, посвященную обсуждению униатских проблем в Америке. В следующем 1891
году организованный о. Алексеем Товтом
Покровский приход в Миннеаполисе в штате Миинисота первым перешел в православие, положив начало массовому возвращению униатских приходов. В результате более восьмидесяти из них присоединилось к русской православной епархии. Они принесли с собой традицию самоуправления и общинной организации, которой Православная Церковь в Америке в значительной мере обязана своим существованием.
Здесь нужно сказать особо о традиции братств, которую принесли с собою в Америку галичанские приходы. Американская Церковь с самого начала своего роста использовала готовую форму православного демократизма, введенную еще в XVI веке
с целью противостояния униатству. Грамота антиохийского патриарха Иоакима
, данная в 1586
году Львовскому братству, предоставила верующему народу право обличать и даже отлучать от церкви неверных и обличать епископов, За Львовом возникли братства в Вильне, Могилеве, Полоцке и других городах. После Брестского собора эти братства стали центрами литературной полемики и богословской работы. Они организовывали школы, открывали типографии, издавали книги.
Участие народа в жизни Церкви, нашедшее свое выражение в братствах, стало отличительной чертой религиозной жизни Западной Руси, даже когда последняя была втянута в униатство. Здесь сохранился дух соборности, угаснувший в русской Церкви под действием петровской бюрократизации. Иммигранты из Галиции привезли с собой эту традицию братств. Нуждаясь во взаимной материальной и нравственной поддержке, они, вспомнив вековой опыт, создали "Греко-католическое общество взаимопомощи", которое имело свои братства в разных городах Соединенных Штатов: Миннеаполисе, Чикаго, Питсбурге и других. В 1895
году Святейший Синод дал свое благословение этой православной федерации братств. Их число вскоре выросло до двухсот, и они покрыли всю страну. Одной из главных задач братств было создание новых приходов. В апогее своей деятельности федерация, переименованная в "Русско-американское православное общество взаимопомощи" имела 224
местные организации с числом членов 9 719. Благодаря деятельности общества число приходов в американской епархии Русской Православной Церкви в Америке выросло до 315
.
Православные братства на американской земле характерны для возрождения в условиях политической свободы духа православной соборности. Это возрождение нашло своего выдающегося покровителя в главе американской епархии с 1898
по 1907
год, епископе Тихоне Белавине
, впоследствии - патриархе Московском. Тихон начал с организации различных национальных групп в рамках единой епархии. В результате своей поездки в Россию в 1905
году и личного доклада Святейшему Синоду ему удалось добиться превращения епархии в архиепископию с викарными епископами как для территорий, так и для национальных групп. Первым таким викарным епископом, посвященным для возглавления группы православных арабов, стал епископ Бруклинский Рафаил
, профессор арабского языка в Казанской духовной академии, приглашенный специально для работы среди арабских иммигрантов в США.
При Тихоне также образовались группы сербских и греческих приходов, для которых он начал подыскивать кандидатуры возможных епископов. Тихон поддержал и инициативу создания группы албанских приходов. За время его управления епархией к православию присоединились тридцать два униатских карпаторосских прихода, возникло три викарных епископии: одна на Аляске с кафедрой в Ситке, другая для сиро-арабской миссии в Бруклине, третья для Канады. Подымался вопрос и о викарных епископах для сербов и греков. Архиепископ Тихон планировал, что со временем все эти группы разовьются в епархии в рамках единой американской Церкви, которая, по его мысли, могла бы дорасти до полной самостоятельности, пройдя вначале через форму русского экзархата, затем автономии. Другой стороной его деятельности было создание в Соединенных Штатах духовного образования, которое готовило бы американцев к православному пасторскому служению. Он усовершенствовал имевшуюся в Миннеаполисе миссионерскую школу и превратил ее в духовную семинарию, воспитанники которой постепенно устранили необходимость выписывать священников из России. При нем же был издан перевод основных православных богослужебных текстов на английский язык.
Наконец, третьей и, возможно, самой существенной стороной деятельности архиепископа Тихона была его попытка придать православную форму тому духу самостоятельности и независимости, который господствовал среди православных общин в США. Движение за возрождение соборности в Русской Православной Церкви началось с революции 1905
года, но идеи, которые привели к этому движению, обсуждались еще и раньше на рубеже века на религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901-1903
годах, где духовенство впервые встретилось с либеральной интеллигенцией и где наряду с различными богословскими вопросами обсуждались и темы демократизации внутреннего устройства Церкви и особенно eе освобождения от власти имперской бюрократии.
В дальнейшем между двумя революциями (1905
и 1917
гг.) эти идеи получили более детальное развитие и привели к созыву Всероссийского поместного собора
1917-1918 гг.
, восстановившего патриаршество и избравшего на патриаршую кафедру именно Тихона, к заслугам которого надо отнести то, что он был первым русским архиереем, начавшим успешное возрождение церковной соборности, хотя и не на русской почве, а в условиях американской демократии, которые более способствовали восстановлению церковной соборности, чем русское самодержавие. Накануне своего отъезда из Соединенных Штатов архиепископ Тихон созвал собор православного духовенства в Мейфильде, с которого началась соборная история Православной Церкви в Америке. Начиная с этого собора, русская архиепископия, а затем митрополия будет постепенно возрождать подлинную православную традицию, совершенно исчезнувшую из практики православных церквей. В своей епархии Тихон заложил основы для многонациональной православной федерации в Америке. Он проектировал автономную православную Церковь, управляемую синодом епископов под председательством фактически независимого иерарха, который состоял бы членом правящего синода Русской православной Церкви.
Один из ранних историков Православной Церкви в Америке писал, что "если бы этот план осуществился до войны и в Америке уже была бы создана такого рода автономная православная Церковь, политические события в Европе имели бы малое влияние, или вообще никакого, на церковную жизнь в Америке, за исключением того, что они бы лишь усилили независимость и единство американской Церкви. Печальная дезорганизация и разрушительное разделение Церкви в Америке в результате политических событий в Европе было бы невозможно".
Однако дореволюционное синодальное устройство Церкви и ее имперское сознание не способствовали этому. Да и сама американская епархия в этот период ни финансово, ни идеологически, ни психологически не была готова ни к автономии, ни к автокефалии.
Преемники архиепископа Тихона на кафедре Нью-йоркской архиепископии не были на высоте его понимания положения в Америке и его видения церковных задач. Никто из них не продолжал соборных начинаний Тихона. Следующий собор был созван уже после русской революции, в 1919
году, в экстренном порядке для спасения самой русской церковной организации в Америке.
При преемниках Тихона начала распадаться та многонациональная православная федерация, которую в рамках русской епархии созидал Тихон. Русская имперская психология, привыкшая свысока смотреть на другие национальные православные группы, отсутствие интереса к ним и должного понимания их собственных национальных проблем, недостаточная забота об организации их церковной жизни, - все это вызвало пробуждение этнического церковного сепаратизма, который созрел именно в эти годы, но смог оформиться в различные национальные православные юрисдикции в Америке уже после падения Российской империи, когда под ее обломками и под ударами атеистического режима сама Русская православная Церковь была низведена до такого беспомощного состояния, что не могла и помышлять о защите каких-то своих юрисдикционных прав.
Правда, непосредственный преемник Тихона, архиепископ Платон Рождественский
, занимавший кафедру с 1907
по 1914
год, развернул значительную работу среди униатов. Именно при нем в состав русской епархии перешло большинство кариато-росских униатских приходов. При нем же было организовано "Русское эмигрантское общество" в Нью-Йорке, помогавшее иммигрантам на первых порах, и стала издаваться ежедневная газета. На время его архипастырства приходится начало великорусской иммиграции в Соединенные Штаты. До революции 1905-1907
годов Россия не знала эмиграции собственно православного населения. Русская политическая эмиграция была немногочисленна и проживала в Европе, к религии вообще, и к православию в особенности, относилась враждебно. До 1905
года, т. е. до принятия конституции, Российская империя не была правовым государством; православие было государственной религией. Из России в основном эмигрировали евреи и другие бесправные религиозные меньшинства: баптисты, меннониты, толстовцы и пр. Для православного населения не было надобности эмигрировать. Люди с предпринимательскими наклонностями могли начать новую жизнь в самой необъятной России; не нужно было уезжать в страну чужого языка и культуры, достаточно было отправиться куда-нибудь за Урал. Собственно великорусская эмиграция началась после революции 1905-1907 гг
, и в основном состояла из элементов, так или иначе вовлеченных в революционное движение.
В годы первой мировой войны уже при преемнике Платона архиепископе Евдокиме
в русской церковной среде начали усиливаться антимонархические и антииерархические настроения, тем более что в Соединенных Штатах они находили благодатную почву в американском стиле политической и церковной демократии. В эти годы в США было несколько известных революционеров, в том числе и Лев Троцкий
. Естественно, что они имели политическое влияние на русскую эмигрантскую среду, призывая ее к разрыву с Церковью, внутри же Церкви рождая оппозицию мирян и младшего клира по отношению к иерархии. Антицерковному характеру революционной агитации способствовало то, что за два века синодального периода в сознании русского православного народа Церковь нерасторжимо была слита с политической структурой империи. Как в представлении революционеров, так и в представлении духовенства и иерархии, православная Церковь и российская государственность были нераздельны. Потому нет ничего удивительного, что революционный негативизм, вызванный политической ситуацией, распространялся и на Церковь, и в первую очередь, на ее иерархию.
В эмигрантской среде стали организовываться атеистические лекции на темы: "Правда о Боге", "Религия и государство" и т. д. Американское православное духовенство далеко не всегда было готово к ответу. В частности, на лекцию некоего Зорина "Религия и государство" священник, который был приглашен в качестве оппонента, не явился. Впрочем русские революционные настроения имели резонанс лишь в русской эмигрантской среде. Основная масса верующих в епархии уже была достаточно американизирована и чужда российским революционным страстям.
К началу революции Североамериканская епархия была одной из 64 епархий Русской Православной Церкви и по своему церковному размеру считалась восемнадцатой по величине. Она состояла из пяти епископов, 700
приходов и свыше 400
священников всех православных национальностей, имела пять мужских и один женский монастырь и духовную семинарю с 70
воспитанниками. Епархия даже планировала открыть собственное подворье в Петербурге, однако этот проект, как, впрочем, и многие другие, был сорван революцией.
Часть 3.
Революция, нанеся оглушительный удар по Церкви в России, не могла не иметь катастрофических последствий и для ее американской епархии. Однако падение русского самодержавия значило для Церкви много больше, чем потерю государственной поддержки. Оно ознаменовало новую эпоху в жизни Церкви и призвало ее к перерождению всего церковного политического мировосприятия.
Если основная каноническая структура Церкви сформировалась до обращения Римской империи к христианской идеологии и потому оказалась свободной от имперского влияния, то все позднейшее развитие церковного устройства шло в тесном контакте с империей, вначале Византийской, затем Российской. Само понятие "православие"
было государственной выдумкой и имело не столько церковное, сколько идеологическое происхождение. Оно впервые появилось в эдикте "О Кафолической вере"
римского императора Феодосия Великого
(IV в.
), предписывавшем обязательность Никейского символа веры для всех подданых империи
.
Начиная с первого идеолога христианской империи епископа Евсевия Кесарийского
, введшего в церковный обиход понятие, что "власть императора на земле есть отражение власти Бога на небе", почему монархия и является высшей формой правления, и кончая последним великим идеологом и практиком подчинения Церкви государству - обер-прокурором Святейшего Синода Константином Победоносцевым
, утверждавшим, что самодержавная власть императора священна сама по себе в силу своей тотальности и неделимости, - православная Церковь пребывала не только в тисках империи, но и в нерасторжимых духовных узах с нею. Ее политическим сознанием было сознание имперского самодержавия.
Так, уже на рубеже XX века
, когда российское общество требовало радикальных политических реформ, православие в лице двух своих наиболее популярных выразителей, - епископа Феофана Затворника
и прот. Иоанна Кронштадского
, - заявляло о своей преданности византийской идее сакрального царства. С другой стороны, и императоры мыслили себя политическими попечителями Церкви. С того времени как император Константин
назвал себя епископом для внешних, и Церковь допустила, что император как "вселенский епископ" может созывать церковные соборы, православные цари, естественно, считали своей миссией насаждение православия и покровительство ему за счет всех остальных религий. От первого христианского императора до последнего русского царя они распространили свою власть на всякого православного христианина на земле. Так, Константин писал персидскому царю в защиту персидских христиан, а российские императоры до конца были верны задаче освобождения всех православных из-под власти турок и объединения их под единодержавным православным скипетром. Потому падение российской монархии означало для православия не только прекращение протекции как в России, так и за рубежом, но и необходимость перестройки всей церковной жизни.
На своей начальной, февральской, стадии революция оказала Русской Церкви величайшее благодеяние, судьбоносное для всей ее будущей истории: был, наконец, созван Всероссийский церковный собор. Хотя подготовка к собору длилась уже давно, с революции и отставки обер-прокурора Святейшего Синода Побдоносцева, и церковные деятели все настойчивее требовали его созыва, царское правительство под разными предлогами его откладывало. Церкви удалось созвать собор, лишь когда к власти пришла самая левая в демократическом спектре фракция Керенского. Собор избрал патриарха и установил новую структуру церковного управления в соответствии с древними церковными канонами и принципами православной экклезиологии. В основу всей административной реформы был положен древнейший канонический принцип - избрание всею Церковью своих пастырей - восстановивший органическое место мирян в жизни церковного тела.
|
Немалую роль сыграла на соборе и Североамериканская епархия, приславшая двух представителей: протоиереев Александра Кукулевского и Леонида Туркевича. Первый входил в комиссию по выработке приходского устава, и по его предложению комиссия приняла за основу проекта устав американской епархии. Прот. Леонид Туркевич выдвинул кандидатом в патриархи митрополита Тихона Белавина, своего сотрудника и начальника по американской епархии. Последний и был избран Патриархом Московским и Всея Руси. Оба делегата привезли в Америку решения и дух собора. Кукулевский затем председательствовал на Всеамериканском церковном соборе в Кливленде в 1919 году
, проходившем в очень тяжелое для епархии время. А Туркевич возглавлял американскую митрополию с 1950
по 1965
год. |
Попытки обновленцев разрушить американскую архиепископию и отнять ее церковную собственность, с одной стороны, и состояние разброда и безначалия - с другой, вынудили иерархию созвать в 1924 году третий всеамериканский собор в Детройте . Собор утвердил митрополита Платона , переименовал архиепископию в митрополию и провозгласил временную автономию американской митрополии вплоть до созыва всероссийского собора русской православной Церкви. Собор также определил структуру церковной власти: во главе митрополии стоит митрополит, который управляет Церковью вместе с синодом епископов и представителями от духовенства и мирян, избираемыми на периодически созываемых всеамериканских соборах.
Это решение Детройтского собора провозгласить автономию и восстановить соборное управление митрополии было принято в соответствии с декретом патриарха Тихона , содержавшим наказ епархиальным архиереям в случае разрыва связи с высшим церковным управлением или прекращения деятельности последнего принять на себя всю полноту власти в своих епархиях и руководить ими с помощью духовенства. Согласно тому же патриаршему декрету, в случае затянувшегося автономного положения епархии епархиальный архиерей должен разделить свою епархию на несколько епархий, дать викарным епископам полные права и поставить новых епископов с учетом того, чтобы впоследствии при восстановлении центральной церковной власти все эти меры были ею утверждены.
Последовав патриаршему декрету, Детройтский собор, вероятно, не осознавая исторической знаменательности своего решения, разорвал с более чем тысячелетней имперской традицией и восстановил на практике каноническую соборную структуру православия. Это провозглашение автономии произошло, когда церковное тело американского православия начало раздираться на изолированные или даже враждующие национальные и политические юрисдикционные группировки.
Церковный разброд, последовавший за революцией в России, отсутствие бесспорной власти, финансовые затруднения, масштаб политической катастрофы - все это отвлекло русскую иерархию американской митрополии от неотложной заботы о других национальных группировках, которые пребывали под ее началом. Послереволюционная неразбериха могла только способствовать окончательному вызреванию духа сепаратизма, кото¬рый рос исподволь в нерусских православных группах, не встре¬чая должного понимания со стороны синодальной Церкви. Если ранее стоявший за русской иерархией авторитет Российской империи сохранял под ее эгидой различные национальные группы православных в Америке, то с её падением тенденции национального сепаратизма вырвались наружу и, не находя достаточного противодействия со стороны русской иерархии, вылились в создание сети параллельных православных юрисдикции.
Как православие с такой легкостью смогло изменить своей канонической церковной природе и своему основополагающему принципу поместности? Как отмечал православный церковный историк и богослов , за века существования православной Церкви в качестве автокефальных церквей в национальных государствах в православии случился распад вселенского сознания. Церковная автокефалия, которой добивались даже не столько церкви, сколько правительства, стала пониматься ими под влиянием государственно-национального сознания в смысле юридической независимости церквей друг от друга. И хотя поместный принцип не был отменен и в теории продолжает оставаться канонической нормой, он на практике подменился национально-политическим пониманием. Пока православные жили на родине, они принадлежали своим поместным церквам. С началом массовой эмиграции образовались национальные анклавы в других странах. Появление "за рубежом" своей страны, т. е. вне территории своей поместной Церкви, сотен тысяч православных с епископами и клириками создало ситуацию, при которой Церковь стала отождествляться с национальной иммигрантской группировкой. Это привело к фактической отмене принципа поместности - основоположного канонического принципа православной Церкви.
Диаспора показала, что, по словам о. Александра Шмемана, национальные церкви по существу превратились в "религиозные проекции данного народа, или, даже данного государства. ... Православная Церковь выродилась в федерацию национальных церквей, взаимоотношения которых строятся по аналогии с отношениями между суверенными государствами: т. е. на принципах "невмешательства" в дела друг друга и "защиты своих прав". Православная диаспора, соответственно, стала строиться по принципу независимых этнических юрисдикции, - "национально-государственно-церковных посольств своих народов за рубежом".
Эти посольства могут сосуществовать бок о бок и друг друга даже не замечать. Этому мог только способствовать общий характер американской религиозности, поскольку Соединенные Штаты - страна иммигрантов, которые имеют возможность сохранить здесь свое национальное культурное лицо.
Вероятно, в еще большей степени, чем другие эмигрантские группы, православные в Америке отражают национальную многоликость своей истории. Отсюда множество православных церквей, каждая из которых представляет небольшой член того церковного тела, голова и туловище которого располагаются на других континентах. Последние полстолетия, принесшие с коммунистическими режимами раскол православия на политической почве, привели к делению уже существовавших национальных церквей на враждующие юрисдикции. Общей чертой всех этих юрисдикции было то, что они образовывались параллельно ухудшению и осложнению положения русской архиепископии в Америке. В период между 20-ми годами и 1970 годом, когда русская архиепископия получила статус автокефалии, православие в Америке существовало в виде множества независимых и часто непризнающих одна другую юрисдикции: одной греческой, трех русских, двух сербских, двух антиохийских, двух румынских, двух болгарских, двух албанских, трех украинских, одной карпаторосской и нескольких меньших церковных гуппировок.
В этой статье мы будем говорить лишь о двух русских юрисдикциях, так называемой "Карловацкой ", или Русской Зарубежной Церкви , и Экзархате Московской Патриархии , поскольку именно эти две юрисдикции в течение нескольких десятилетий оказывали давление на американскую митрополию , стараясь лишить ее самостоятельности или, по меньшей мере, навязать ей собственные церковно-политические установки.
Русская Зарубежная Церковь была образована на съезде эмигрировавших из России епископов в 1923 году в Югославии, в местечке Карловцы (откуда ее другое название "Карловацкая") под покровительством сербского патриарха. Возникнув как временное церковное управление для русских эмигрантов, карловацкий синод вскоре объявил себя русской национальной Церковью в рассеянии. Заняв реставраторскую в политическом отношении позицию (восстановление дома Романовых), он поставил в трудное положение русскую Церковь и патриарха.
Еще до Карловацкого собора, в мае 1922 года , патриарх Тихон официально заявил, что уехавшие в политическую эмиграцию иерархи не имеют права говорить от имени Русской Православной Церкви, что их заявления не представляют собой "официального голоса Русской Православной Церкви ввиду их политического характера и не имеют церковно-канонического значения".
После Карловацкого собора патриарх издал указ, категорически запрещавший карловацкое церковное управление, поручив в то же время управление всеми русскими православными церквами в Западной Европе митрополиту Евлогию с центром в Париже. Однако, ссылаясь на то, что патриарх и церковная иерархия в Советской России находятся под безбожной властью и потому, в лучшем случае, иерархия парализована, в в худшем - сотрудничает с режимом, зарубежный синод епископов не только продолжил свою деятельность, но и провозгласил себя высшим церковным управлением для всей русской Церкви как в России, так и за рубежом.
По существу, как это выразил о. Александр Шмеман, "собор епископов, официально называющий себя "заграничным", т. е. не имещим своей территории, разделил весь мир на епархии и округа и наименовал своих епископов епископами Европы, Америки, Бразилии, Канады, Австралии и т. д. - иными словами, основал поместные церкви" для русских, оказавшихся там. Это было нарушением канонических принципов православия, в основе которорых лежит понятие поместного епископата, и уклонением в филитизм, т. е. создание Церкви по национальному принципу, осужденный в прошлом веке в окружном послании восточных православных патриархов. Если это притязание, при всей своей абсурдности, было просто неосуществимо по отношению к Церкви в России, то в эмиграции оно могло посеять лишь раскол и смуту. Зарубежный синод требовал подчинения от главы русского экзархата в Западной Европе, митрополита Евлогия , и от главы американской митрополии, митрополита Платона , обоих иерархов, назначенных патриархом Тихоном . От Платона Карловацкий синод также требовал отмены автономии, принятой на Детройтском соборе. Эти притязания заставили и Платона и Евлогия выйти из состава синода и порвать с ним. На это синод ответил созданием параллельных юрисдикции в Европе и Америке. Собственно на американской земле синодальная Церковь выросла в более или менее значительную юрисдикцию лишь после войны, начиная с конца 40-х годов. До этого времени большую угрозу для митрополии представляла Московская Патриархия.
После смерти патриарха Тихона при загадочных обстоятельствах в 1925 году и ареста всех назначенных им местоблюстителей патриаршего престола, советская власть остановилась на митрополите Сергии Страгородском - заместителе третьего местоблюстителя, - который после краткого пребывания в тюрьме, под очевидным давление ГПУ, начал идти на неизбежный, быть может, компромисс с режимом, поступаясь шаг за шагом независимостью Церкви. Вскоре после консолидации церковной власти в руках митрополита Сергия он под давлением режима стал пытаться распространить церковную власть Москвы на центры русского православия за рубежом: Западноевропейский экзархат и Американскую митрополию. Очевидной причиной наступления Московской Патриархии было желание советского правительства подчинить своему контролю массы русских политических беженцев в Европе и Америке.
Еще в 1928
году митрополит Сергий потребовал от митрополита Платона
подписки о неучастии в политической деятельности, направленной против советского режима. Это требование было снова повторено в 1933
году. Получив от американской митрополии отказ, московское церковное управление послало в Америку епископа с целью создания в США экзархата, подчиненного Москве, и наложила запрещение на митрополита Платона
. В тридцатых годах
влияние этого экзархата в Америке было еще невелико. Однако давление Московской Патриархии на митрополию продолжалось и при преемнике Платона митрополите Феофиле
, избранном в 1934
году на Кливлендском соборе, который подтвердил полную административную независимость митрополии и ее право самостоятельно избирать своего первосвятителя. В ответ на это решение собора Московская Патриархия издала в 1935
году декрет, запрещающий вплоть до покаяния и митрополита Феофила.Как бы в ответ на это Феофил попытался консолидировать разные русские православные группировки в Америке. Ему удалось заключить союз с карловацкой юрисдикцией и с независимой карпаторосской епархией. Епископы, духовенство и приходы этих групп входили в состав митрополии под началом Феофила при том, что последняя сохраняла свою автономию. Шестой Всеамериканский собор в 1937 году принял статус этого воссоединения. Союз русских православных в Соединенных Штатах продлился до второй мировой войны. К началу войны в американской митрополии было 400 тысяч верующих в 330 , разделенных на восемь епархий .
Военный период оказался новым этапом для роста самосознания митрополии как американской поместной Церкви. В 1943 году в вооруженные силы Соединенных Штатов из числа духовенства митрополии был назначен первый православный капеллан. В 1944 году митрополия отметила 150-летие православия в Америке, принесенного сюда русскими миссионерами и пустившего прочные корни. Во второй мировой войне США и СССР выступили союзниками против общего врага; после двух десятилетий кровавого террора советское правительство признало Церковь, восстановило патриархат, резрешило избрать патриарха, ввело некое подобие религиозной свободы. Избрание митрополита Сергия патриархом в сентябре 1943 года резко изменило отношение союзников к СССР. Воспользовавшись ростом просоветских настроений в США и получив в связи с этим широкую известность, экзарх Московской Патриархии митрополит Веньямин стал энергично вести среди американских православных агитацию за подчинение митрополии Московской Патриархии, поскольку главная причина отделения - гонения на Церковь в России - "перестала существовать". С другой стороны, Зарубежный синод, собравшийся в октябре 1943 года в Вене, оккупированной нацистами, осудил избрание патриарха. Преемник Сергия, патриарх Алексий , избранный в 1945 году , снова потребовал от митрополии подчинения и снова получил от ее епископского синода отказ. Седьмой Всеамериканский собор 1946 года подтвердил автономию митрополии. Не добившись с ее стороны желаемого подчинения, патриарх Алексий, повторив в декабре 1947 года запрещение 1935 года, распространил его на всех епископов митрополии.
Как и предыдущие запрещения, никакого заметного влияния на жизнь митрополии не оказало и это. Конец 40-х годов вообще ознаменовался резким спадом влияния среди американских православных патриаршего экзархата. Возобновление сталинских репрессий в 1948 году с началом грандиозной антисемитской кампании в СССР и началом холодной войны положили этому влиянию естественный конец. Зато в этот период начинается рост раскольнического влияния карловацкой юрисдикции, которое оказалось более длительным и болезненным. С разгромом нацистской Германии, покровительствовавшей Зарубежной синодальной Церкви, последняя перенесла свою штаб-квартиру из Мюнхена в Нью-Йорк без всякого согласования своей акции с руководством американской митрополии. С притоком второй волны беженцев из СССР: участников власовского движения, военнопленных, которым грозили сталинские лагеря, - карловацкая юрисдикция, подчеркивавшая свой антисоветский характер, начала быстро расти в численном отношении и скоро распространилась на Соединенные Штаты и Канаду.
До сегодняшнего дня позиция Карловацкой Церкви остается той же. Она по-прежнему претендует на полноту церковной власти над всеми русскими православными в мире. После получения митрополией автокефалии Карловацкий синод обвинил ее в том, что она подчинилась советской "лже-церкви", с одной стороны, и предалась западническому реформизу - с другой, и запретил всем своим членам всякое общение с нею.
Здесь уместно отметить, что при всей непримиримости своих церковно-политических позиций и Московская Патриархия и Зарубежный синод похожи, как две капли воды. Обе унаследовали от синодальной эпохи Церкви в России раболепие по отношению к государственной власти, обе пронизаны духом имперского великодержавия. Обе мыслят церковную жизнь лишь под покровительством государства. Карловацкая Церковь пребывает в плену у грезы о дореволюционной православной самодержавной монархии и даже канонизировала последнего царя; патриархия находится в плену у советской тоталитарной империи, полностью следуя ее внешней и внутренней политике. Оправдание последней в том, что ее плен реальный, а не выдуманный. Для обеих, как отмечал о. Александр Шмеман, характерны обостренный церковный национализм, подмена церковно-канонического сознания государственным международным правом. Обе консервативны в области богословия и литургической жизни, боятся всяких реформ и обновления, всякого дуновения церковной свободы. Поэтому не случайно, что многие карловацкие архиереи с легкостью переходили в Московскую Патриархию.
Также не случайно, что обе независимо осудили в 1936
году одного из самых плодовитых и разносторонних православных богословов нашего века о. Сергия Булгакова
, - профессора православного института преп. Сергия в Париже. В этом осуждении как Карловацкий синод, так и Московская Патриархия, вынесшая осуждение понаслышке, так как труды Булгакова были недоступны в России, пытались нанести удар самому Сергиевскому институту, справедливо названному "первой в истории подлинно свободной русской духовной академией". Сам дух новизны и богословского творчества пугал тех и других.Однако именно богословскому творчеству Православная Церковь в Америке обязана своим возникновением. Не столько благодаря церковной дипломатии, сколько благодаря усилию богословского и церковного сознания американская митрополия смогла превратиться в поместную автокефальную Церковь. О развитии этого сознания следует сказать несколько слов.
С середины прошлого века в среде русской православной интеллигенции началось богословское пробуждение, сосредоточившееся на раскрытии роли православия в христианской истории и в современном мире и на размышлении о природе Церкви. Древние вселенские соборы не богословствовали на тему Церкви. Единая кафолическая Церковь была самоочевидной для христианской экзистенции данностью. Соборы лишь определяли канонические контуры этой данности. Их основными темами были вопросы Бога и Богочеловека: тринитология и христология .
В новое время проблема Церкви встала перед русским богословием как реакция на плачевное состояние Церкви под властью созданной Петром имперской бюрократии, в частности, и как реакция на трагическую разделенность христианского мира и на взаимную отчужденность, если не враждебность, христианских церквей вообще. Начавшееся славянофилами Киреевским
и Хомяковым
, продолженное Владимиром Соловьевым
, а затем плеядой религиозных мыслителей начала XX века
, это богословское возрождение постепенно захватило широкие круги церковных деятелей и создало почву для церковных реформ и обновления. Но православной мысли в России не суждено было принести зрелые плоды. Революция вместе с нормальной церковной жизнью прервала естественное развитие православной мысли. Однако это развитие смогло продолжиться в изгнании. Его центром сделался русский православный богословский институт Преподобного Сергия в Париже, в котором собрались светила русской богословской мысли, оказавшиеся в эмиграции. Среди многих богословских тем институт сказал новое слово и в учении о Церкви, экклезиологии. Заслуга переосмысления православного учения о Церкви принадлежала профессору института о. Николаю Афанасьеву
, который задался вопросом, что означало понятие "кафолическая церковь" в раннем христианском сознании. Согласно его исследованиям, понятие "кафоличности" означало не географическое распространение Церкви, а ее онтологическое всеприсутствие, которое актуализируется за каждой литургией, за каждым евхаристическим собранием, на котором председательствует епископ, окруженный клиром и верующим народом Божиим. Там, где совершается евхаристия, присутствует Христос с Церковью святых, в которой и дана полнота "вселенской", или "кафолической", Церкви. Епископская благодать есть прежде всего благодать евхаристического предстояния, из которого проистекает право святительства, поставления священников как евхаристических делегатов епископа и дьяконов как служителей поместной Церкви. Потому в каждом епископе явлена полнота апостольской харизмы и в этом смысле все епископы равны. Названия "митрополии" или "патриархии" относятся не к кафолической природе Церкви, а к ее геополитическим и демографическим аспектам. Потому патриарх или митрополит в каждой поместной Церкви не столько поставлен над Церковью, сколько является ее первосвятителем, первым среди равных в коллегии епископата.Это понимание, заложенное в литургической и канонической практике и теории православия, подготовило почву для преодоления юрисдикционного подхода, согласно которому епископ географически большей области или более важного административного центра (митрополит или патриарх) осуществляет власть над епископами меньших областей. Так евхаристическая эккле-зиология пришла на смену юрисдикционному пониманию Церкви как учреждения, возглавляемого иерархией.
Однако экклезиологическое учение о. Афанасьева не сразу принесло свои практические плоды. Понадобились долгие годы воспитания церковного сознания иерарахии и народа, чтобы это понимание начало определять церковную жизнь. Богословом, развивавшим и популяризовавшим это учение в Америке, был ректор Святовладимирской семинарии в Нью-Йорке, отец Александр Шмеман
, сам ученик Афанасьева по парижскому богословскому институту. После войны в Америку приехали и стали преподавать в Свято-владимирской семинарии такие корифеи русского богословия, как о. Георгий Флоровский
, Георгий Федотов
, Николай Лосский
, Николай Арсеньев
, - последний выборный ректор свободного Петроградского университета. Практическим приложением евхаристической экклезиологии стала книга Боголепова, профессора канонического права, "На путях к американской автокефалии
". Ее тезис был следующим: поскольку полнота Церкви там, где епископ во главе церковной общины совершает евхаристию, а для посвящения епископа нужно три епископа этой области, так как, согласно православным канонам, трое епископов необходимы для рукоположения четвертого, то значит, что любой церковный округ, в котором существуют три епархии с минимальным числом трех епископов и богословская школа для подготовки духовенства, можно считать церковно самодостаточным и, в этом смысле, готовым для автокефалии, т. е. самоуправления.
Проблема автокефалии есть проблема не церковной власти, а церковной самодостаточности. В древней Церкви каждая церковная область могла считаться автокефальной в той степени, в какой она могла обеспечить себя новыми епископами, поскольку через рукоположение епископа, избранного церковным народом, собранием других епископов, выражается принцип православной соборности. Евхаристическое общение православного епископата между собой характеризует единство православной веры и свидетельствует о нем. Через него реализуется единство поместных церквей в множественности их своеобразных национальных и исторических традиций.Наличие в американской митрополии шести епископов, могущих рукопологать новых епископов, и богословских школ, готовящих духовенство, свидетельствовало о том, что американская Церковь де факто является автокефальной, поскольку самодостаточна. Это практическое приложение принципов евхаристического богословия в области экклезиологии дало американской митрополии церковно-канонические основания, чтобы добиваться юридического признания своей независимости, которую силою обстоятельств она провозгласила в 1924 году, а затем последовательно защищала.
Книга Боголепова "На путях к американской автокефалии" вышла в 1963 году. Вслед за ней обсуждение этой темы стало все настойчивее вестись в православной американской прессе, в богословских и церковных кругах. В конце концов, требование автокефалии было выдвинуто в беседе с представителями Московской Патриархии. В результате переговоров, которые длились несколько лет, руководство Московской Патриархией пришло к выводу, что дарование автокефалии американской митрополии неизбежно и есть лишь дело времени, что американская митрополия самостоятельна, автокефальна де факто, что ее возврат под московскую юрисдикцию принципиально невозможен, что сам факт пятидесятилетнего развития и расцвета русской епархии, провозгласившей свою автономию, свидетельствует о ее жизнеспособности.
При всех этих возможных соображениях существенную роль сыграла и благоприятная совокупность как внутрицерковных, так и политических событий в СССР. Патриарх Алексий и члены правящего синода Русской Православной Церкви кое-чему научились с 1946 года, со времени последнего запрещения, наложенного патриархом на митрополию. Как ветром сдуло церковно-имперский гонор, возрожденный со сталинским конкордатом.
Неожиданное хрущевское гонение на религию 1959-1964
годов, росчерком пера отнявшее две трети всего того, что Церкви с таким трудом удалось восстановить в послевоенные годы, послужило уроком Московской Патриархии, что не имея сторонников и защитников у себя дома, надо искать и создавать их за рубежом. Именно этим была продиктована политика на экуменической и межправославной арене тогдашнего председателя отдела внешних сношений Московской Патриархии, митрополита Никодима
, Можно сказать, что в своей деятельности он следовал притче Господней о неверном управителе (Лк. 16: 1-9)
с ее советом: "приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители". Но не только эти соображения, но и безусловная церковно-дипломатическая гениальность митрополита Никодима подсказала ему решение согласиться на американские требования автокефалии. Митрополит Никодим понимал, что Москва бессильна подчинить себе опять русскую митрополию в Америке. С другой стороны знал он и о юрисдикционной черезполосицы православных в западном мире. Русская митрополия, затерянная среди этих национальных юрисдикций, при всей своей самодостаточности, оставалась бы незначительной пешкой. Возведение ее в статус автокефальной церкви в Америке проводило эту пешку в ферзя. Даровав ей автокефалию Московский патрирхат получил бы новое и беспрецендентное преимущество на международной православной арене, а создание свободной православной автокефальной церкви в Америке, церкви с русскими корнями и связанной дочерними связями с матерью-Церковью Российской, меняло положение всего православия уже и на экуменической, все-христианской мировой арене. В свободном мире, наряду с западными церквами возникала западная же, свободная, автокефальная, поместная православная церковь. Так митрополит Никодим, председатель отдела внешних церковных сношений Московской патриархии убедил Патриарха и синод согласиться на требования русской митрополии в Америке.Однако этой готовности Московской Патриархии было бы недостаточно, не сложись в СССР в это время благоприятной обстановки политической неуверенности. Еще непрочно уселось у власти сбросившее Хрущева брежневское руководство. Пражская весна и возникновение правозащитного движения в СССР в 1968 году способствовали этой неуверенности. Во внешней политике советский режим искал прекращения холодной войны, стремился к разрядке. Советские танки в Праге требовали искупления, режиму хотелось показать свою способность быть либеральным. Все эти факторы помогли советскому правительству проморгать, или же позволить независимый акт Московской Патриархии, которым она одновременно отказывалась от своего притязания на юрисдикцию над американской митрополией и сокращала свои претензии на юрисдикцию над Японской Церковью, предоставив ей автономию.
Так 10 апреля 1970 года Русская Православная Церковь даровала американской митрополии канонический статус автокефалии . Это была огромная победа митрополита Никодима, его блестящий шахматный ход – проведения пешки в ферзя. Томос об автокефалии был подписан патриархом Алексием за шесть дней до смерти. Патриарх закончил свою долгую и полную компромиссов жизнь бравым актом. Делегация митрополии во главе с Феодосией, епископом аляскинским, с 1978 года главой Православной Церкви в Америке, отправилась в Москву и приняла томас об автокефалии уже после смерти патриарха Алексия из рук патриаршего местоблюстителя митрополита Пимена , который вскоре после этого стал патриархом.
Созванный в октябре того же года 14-й Всеамериканский собор митрополии официально провозгласил ее автокефалию с названием Православной Церкви в Америке , став таким образом первым собором поместной Православной Церкви в Америке. Возникновение Православной Церкви в Америке, как и следовало ожидать, вызвало целую бурю как в американской православной диаспоре с ее этническими юрисдикциями, так и по всему православному миру. Наиболее враждебно к этому отнеслись Константинопольский патриарх и Карловацкая юрисдикция, которые отказались признать Православную Церковь в Америке по противоположным соображениям. Однако в Америке целый ряд церковных групп, таких как албанская, румынская и болгарская, избрали путь вступления в Православную Церковь в Америке с сохранением своей национальной автономии на манер экзархатов внутри единой православной иерархии. Их епископы вошли в состав синода Православной Церкви в Америке. Православная Церковь в Америке пользуется признанием и равноправием в семье православных церквей. Лишь Константинопольский, а также Иерусалимский и Александрийский патриархаты, связанные с Константинопольским, все еще не признают ее автокефального статуса.
Православная Церковь в Америке находится в авангарде современного движения за сближение христиан, что далось ей далеко не автоматически. Русская Церковь представляла собой наиболее изолированную ветвь европейского христианства. Даже к началу нашего века лишь небольшое число церковных деятелей было знакомо с западными исповеданиями. Только после революции 1905 года стали расти контакты Русской Православной Церкви с христианским Западом. Крайности православного изоляционизма были унаследованы Русской Зарубежной Церковью, которая своими постоянными осуждениями экуменизма иллюстрирует почти параноическую боязнь встречи и диалога с западным христианством.
Однако революция и изгнание на Запад вынудили наиболее просвещенную часть церковной интеллигенции преодолевать этот изоляционизм и искать встречи и сотрудничества с западными христианами не только на практических путях, но и на путях богословского обсуждения. С самого начала экуменического движения в 20-х годах активную роль в нем играли русские богословы из Парижского Святосергиевского института. Богословские делегации института практически участвовали во всех крупных конференциях движения. Один из ветеранов этого движения - Николай Аксеньев , участвовавший в нем с 1925 года в составе православной делегации, впоследствии преподавал в Святовладимирской семинарии. Двое будущих ректоров этой семинарии, известные своей творческой ролью в экуменическом движении, о. Георгий Флоровский и участвовали в открытии конференции Всемирного Совета Церквей в Амстердаме в 1948 году. За долгие годы своей преподавательской, пастырской и писательской деятельности в США они воспитали несколько поколений церковных деятелей, для которых стали естественными богословская открытость к проблемам христианства в современном мире и участие в диалоге с инославными. Православная Церковь в Америке - член Американского Совета Церквей . Одно время председателем этого совета был клирик Православной Церкви в Америке, прот. Леонид Кишковский . Голос Православной Церкви в Америке - сейчас один из самых веских православных голосов в экуменическом движении.
С середины 50-х годов митрополия начала терять свой этнический характер. Английский язык стал официальным языком митрополии, ее прессы, преподавания, богослужения, Сознание нового поколения верующих и духовенства было обращено в первую очередь к миссии, православному свидетельству в американском обществе. Также с середины 50-х годов усиливается приток к православию американцев, обращающихся из неверия или из других исповеданий. Этот приток значительно возрос с 1970 года, т. е. с провозглашения автокефалии, которая открыла путь в православие не только отдельным индивидам, не и целым церковным единицам: приходам, монастырям. Так, в Православную Церковь в Америке вошла целая старокатолическая (т. е. не признающая папу) мексиканская епархия , перешедшая в православие. На ее основе был создан мексиканский экзархат Православной Церкви в Америке.
Опрос пятисот верующих, обратившихся в православие за последние 30 лет, проведенный к Седьмому собору Православной Церкви в Америке, показал, что около 60 процентов обращенных перешли в последние годы, по мере того как Православная Церковь в Америке как поместная Церковь стала получать все большую известность в американском обществе. Таким образом, образование поместной Церкви открыло двери в православие западным людям, приходящим из других религиозно-культурных традиций.
В настоящее время в Православной Церкви в Америке 14 епархий, из которых одиннадцать территориальных и три - этнические: албанская, болгарская и румынская, один заграничный экзархат - Мексиканский - и отдельные приходы в Австралии и Латинской Америке. Во главе Церкви стоит митрополит, архиепископ Вашингтонский и Всея Америки и Канады, избираемый поместным собором Православной Церкви в Америке, который управляет Церковью между соборами совместно с синодом епископов и митрополичьим советом, избираемым из духовенства и мирян. Согласно древнему правилу, синод епископов встречается дважды в год: осенью и весной. В настоящее время глава Православной Церкви в Америке архиепископ Вашингтонский - митрополит Йона , урожденный американец, обратившийся в зрелом возрасте в православие. Собственной личностью свидетельствует он о миссионерском характере нашей Церкви.
По недавней статистике, в Православной Церкви в Америке - 589
священников и дьяконов, служащих в 549
приходах, из которых 468
находятся на территории США, а остальные 81
- за границей: в Канаде, Мексике, Южной Америке и Австралии.Церковь имеет высшую богословскую школу - Святовладимирскую Духовную Академию , обладающую высокой академической репутацией во всем православном мире, и две духовные семинарии - Святотихоновскую в Пенсильвании и Святогермановскую - на Аляске. У нее есть также несколько мужских и женских ставропигиальных монастырей и отдельные епархиальные монастыри и скиты. Православная Церковь в Америке - 15-я по счету автокефальная , т. е. "самовозглавляемая", православная Церковь в мире. Она пользуется полной свободой, которую предоставляет американская демократическая система религиозным организациям, и управляется в соответствии с православными нормами регулярно созываемыми соборами (теперь - каждые три года) епископата, духовенства и делегатов от мирян.
Возникновение поместной американской Церкви означало революцию в православии. В лице Православной Церкви в Америке православие преодолело свой тысячелетний плен государственности и национализма. Исторические катаклизмы нашего века помогли ей разорвать крепчайшие путы, которые связывали ее, как часть русской Церкви, с православной империей. Среди американских православных группировок только Православная Церковь в Америке встала на путь полной американизации и освобождения как от заграничных влияний и диктатов, так и от этнического детерминизма. В лице Православной Церкви в Америке православие показывает свою способность органически существовать в условиях свободы и плюрализма западного общества. Православная Церковь в Америке не является образцом церковного совершенства, но она есть выражение жизненности Православия.
Послесловие.
(Это очерк написан в целом в середине 1980-х годов и отражает положение вещей при разделении мира на западный и коммунистический. После падения коммунистического режима резко изменилось положение и русской церкви как в России, так и за рубежом, и положение православия в целом. Примирилась с Московской патриархией и Русская Зарубежная церковь, тем самым залечив рану раскола среди всего православного мира. Но в целом, история остается историей, и современность только её подтверждает, поскольку из неё же и вырастает. Автор этого очерка в настоящее время работает над более полной и доведенной до сегодняшнего дня версией этой истории, основой которой тем не менее остаются события, отраженные в этом очерке).
