Библия откровение 21. Откровение Иоанна
Р. Новое небо и новая земля (21:1 - 22:6)
1. СОТВОРЕНИЕ НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ (21:1)
Откр. 21:1 . В первых стихах 21 главы описывается сотворение нового неба и новой земли; хронологически оно последует за Тысячелетним царством, о котором говорится в 20 главе. 21 глава начинается знакомыми словами: "И увидел я", которые повторяются во 2 стих (сравните с "я не видел" в стихе 22). Итак, увиденное Иоанном было новым небом и новой землей. Подтверждение тому, что они были совершенно новыми, а не обновленными, находим во 2-ой части стих 1: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (также толкование на 20:11).
На удивление мало, однако, сказано об этих вновь сотворенных небе и земле, но в связи с ними сообщено нечто важное: и моря уже ист Следовательно, в отличие от нынешней земли, большая часть которой покрыта водою, на новой земле больших водоемов не будет. Библия не говорит ничего конкретного о новом небе.
Представляется, что под "новым небом" понимается здесь не место обитания Бога, а некий атмосферный слой, окружающий новую землю. Об особенностях новой земли тоже не сообщается никаких подробностей: ни о рельефе ее, ни о растительности. Думается, однако, что это место обитания спасенных тоже будет иметь форму шара. Кое-какие данные относительно новой земли можно почерпнуть в ряде других мест Священного Писания, например, в Ис. 65:17; 66:22; 2-Пет. 3:10-13.
Поскольку в некоторых из этих мест; говорится также и о Тысячелетнем царстве, богословы нередко ошибочно отождествляют с ним вечность. Однако для Библии вообще характерен принцип "сближения" событий, отдаленных друг от друга во времени. Так, например, пророк Исаия (Ис. 61:1-2; Лук. 4:17-19) одновременно говорит и о первом и о втором пришествии Христа, а Даниил (Дан. 12:2) "совмещает" воскресение праведных и неправедных, хотя из Откр. 20:5 следует, что эти события будут разделены промежутком в тысячу лет.
Порой мы сталкиваемся в Священном Писании и с хронологическими "перестановками", к примеру, в книге Исаии (65:17-25), где сначала говорится о новом небе и новой земле (стихи 17-19), а затем явно - о Тысячелетнем царстве (стихи 20-25). "Сближаются" и события последнего времени; так, Петр (2-Пет. 3:10-13) в четырех стихах говорит "одновременно" о начале и о конце дня Господня. И хотя мнения исследователей расходятся по этому пункту, непреложен принцип объяснения "темных" мест с помощью мест очевидных.
Пользуясь этим принципом, приходишь к выводу, что за вторым пришествием Христа последует Его тысячелетнее царствование на земле, которое, в свою очередь, будет предшествовать сотворению нового неба и новой земли - места вечного обитания святых. Нам не известны ее географические координаты, и известно, что моряна новой земле не будет, однако, и этого достаточно, чтобы предположить несходство ее с нынешней землей. Между прочим, в связи с Тысячелетним царством о море упоминается неоднократно (Пс. 71:8; Ис. 11:9,11; Иез. 47:8-20; 48:28; Зах. 9:10; 14:8). Итак, не следует отождествлять друг с другом Тысячелетнее царство и новые землю и небо.
2. ОПИСАНИЕ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА (21:2-8)
Откр. 21:2 . Внимание Иоанна было затем привлечено к некоему замечательному явлению; он пишет: И я, Иоанн, увядал святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Новый Иерусалим назван "святым городом" - в противоположность земному Иерусалиму (который духовно был приравнен Содому; Откр. 11:8).
Ранее, в 3:12, Иисус Христос говорит о Небесном Иерусалиме как о "граде Бога Моего, новом Иерусалиме, нисходящем с неба от Бога Моего". Тот факт, что новый Иерусалим сойдет на землю с неба, и что о сотворении его ничего не говорится, порождает вопрос о существовании его в период Тысячелетнего царства (дальнейший разбор этого вопроса в толковании на Откр. 21:9).
Многие богословы считают, что слова Христа, записанные в Иоан. 14:2 "Я иду приготовить место для вас" - относятся к небесному Иерусалиму. Высказывается предположение, что существование его в период Тысячелетнего царства может быть где-то в небесах - как места обитания воскресших и взятых с земли святых, в чьи задачи будут входить постоянные контакты с землей, поскольку им предстоит стать соучастниками в управлении ею. Дуайт Пентекост ссылается в этой связи на мнение ряда богословов, предполагающих, что новый Иерусалим явится своего рода городом-спутником земли в Тысячелетнее царство Христа. Во всяком случае, на землю он в то время не опустится, ибо на ней будет оставаться прежний Иерусалим и восстановленный на его территории земной храм (Иез. 40-48).
По прошествии тысячи лет новый Иерусалим, вероятно, будет удален от земли, обреченной на уничтожение, а затем, по сотворении новой земли, опустится на нее. Хотя большинство комментаторов Библии отвергают эту гипотезу, и она действительно может рассматриваться лишь как чистейшее предположение, именно с ее помощью может быть решена проблема общения между воскресшими и взятыми с земли святыми, с одной стороны, и теми, кто будут жить в обычных своих телах в земном Тысячелетнем царстве. "Рассуждая по-человечески", ни с какой другой позиции решить этот вопрос не представляется возможным.
В 21 главе новый Иерусалим описывается таким, каким он будет в вечности; о нем сказано, что он - "как невеста, украшенная для мужа своего". На том основании, что в Писании как о "невесте" говорится о Церкви (2-Кор. 11:2), некоторые богословы пытались отождествлять жителей нового Иерусалима со святыми "века Церкви", исключая из этого контингента святых других времен. Однако "брачная аллегория" довольно типична для Священного Писания и употребляется для выражения не только взаимоотношений Христа с Церковью, но и Иеговы с Израилем.
Несмотря на сравнение города с красиво одетой невестой, речь тут идет именно о городе, а не о какой-то личности или о группе личностей.
Откр. 21:3-4 . Вслед за этим первым откровением о Новом Иерусалиме Иоанн опять слышит громкий голос с неба. 20 раз упоминается о "громком голосе" в Откровении (начиная с 5:2) и в последний раз - здесь. Последнее небесное откровение звучало так: Се скиния Бога с человеками (по другим переводам - "и вот, совместное обитание Бога с человеками"), в Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. В вечности святые будут наслаждаться особой близостью с Богом, которая невозможна в мире греха и смерти. При новом порядке вещей горе и болезни перестанут быть уделом людей: И отрет Бог всякую слезу с очей их, - пишет Иоанн, - и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.
Некоторые задаются вопросом, а не существуют ли "плач и болезни" в какой-то форме и на небе; может быть, навечно они исчезнут лишь с установлением нового порядка вещей во вселенной? Правильнее, думается, понимать эти стихи в том смысле, что небесному Иерусалиму не свойственно ничего из того, что присуще земле.
Откр. 21:5-6 . Исполненный драматизма поворот к новой системе всего сущего выражен в словах: Се, творю все новое. Слова эти, которые истинны и верны, Иоанн получает распоряжение записать.
Совершающий это радикальное и благое изменение во вселенной - Христос, Который говорит о Себе: Я есмь Алфа и Омега, начало и конец (сравните 1:8; 22:13). Жаждущему дам даром от источника воды живой - обещает Он. Очевидно, что не физическая жажда подразумевается тут, но жажда духовных благословений.
Откр. 21:7-8 . Побеждающий наследует все, продолжает Христос, - и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Тут подчеркивается особая близость взаимоотношений, которые будут связывать в вечности святых и Бога.
Но пораженные грехами безбожного мира не попадут в новый Иерусалим; они будут брошены в озеро, "горящее огнем и серою". Это смерть вторая, - подчеркивает Христос.
В стихе 8 перечисляются конкретные злые деяния грешников, но следует уяснить себе, что не спасение по добрым делам утверждается здесь; дела скорее выступают тут как показатель "спасенности" или "неспасенности". Очевидно, на небо попадут многие, кто до своего обращения были повинны и в грехах, перечисленных тут, но - в какой-то момент уверовали во Христа как в своего Спасителя, и это решило их судьбу.
3. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ - НЕВЕСТА (21:9-11)
Откр. 21:9-11 . И пришел ко мне один из семи Ангелов, - читаем свидетельство Иоанна, - у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, а покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
У комментаторов возникает вопрос, не начинается, ли со стихом 9 некое новое откровение, касающееся небесного Иерусалима? Некоторые склонны видеть в этих стихах повторение, описывающее новый Иерусалим, как бы "зависший" над землей в период Тысячелетнего царства Христа. Более предпочтительной кажется иная точка зрения: здесь продолжается описание нового Иерусалима, каким он будет в вечности. Конечно, и в том и в другом случаях это, по-видимому, будет тот же самый город, но ряд моментов говорит в пользу того, что тут он скорее представлен был апостолу в вечном своем состоянии.
Судя по английскому переводу, не "светило его", а сам город уподобляет Иоанн гигантскому драгоценнейшему камню, который он называет ясписом кристалловидным. Так выражает апостол общее свое впечатление о невероятной красоте города, пытаясь подставить увиденное в образах, доступных пониманию его читателей. Очевидно, однако, что содержание этого откровения далеко выходит за пределы всякого человеческого опыта.
Камень "яспис" известен в наше время как непрозрачный полудрагоценный камень (4:3) нескольких расцветок. Представляется, что Иоанн обратился к этому сравнению, подразумевая не конкретные "достоинства" яшмы или "ясписа", а общую красоту этого камня. Если бы апостол жил в наше время, он, возможно, сравнил бы небесный город с прекрасным бриллиантом, но в первом веке обработанных алмазов в качестве драгоценностей еще не знали.
Как и в прежних сопоставлениях нового Иерусалима с "невестой", здесь опять-таки имеется в виду город, а не лицо и не группа людей. Это следует из дальнейших стихов.
4. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ - ЭТО ГОРОД (21:12-27)
Откр. 21:12-13 . Апостол Иоанн увидел огромный город, расположенный "по квадрату" (стих 16) и окруженный большой и высокой стеной. Двенадцать ворот города несли на себе имена двенадцати колен сынов Израилевых. Все в этом городе "подчинялось" числу 12:12 ворот и 12 Ангелов на них (стих 12); 12 колен Израилевых (стих 12); 12 оснований стены (стих 14); 12 апостолов (стих 14); 12 жемчужин (стих 21); дерево жизни, плодоносящее 12 раз в году (22:2); стена толщиной 144 "локтя" (около 65 метров), т. е. 12x12 (21:17). Равные друг другу широта, высота и длина стен составляли 12 000 стадий (более 2 км.) - стих 16. Каждая из стен - северная, южная, восточная и западная - имели по трое ворот (всего 12), которые охранялись упомянутыми 12 Ангелами (стих 12).
Все это, конечно, отличается от "обстановки" земного Иерусалима, каким он будет в Тысячелетнее царство Христа. Но если имена на воротах небесного Иерусалима все-таки будут соответствовать таковым на воротах "тысячелетнего города", как даны они в книге пророка Иезекииля (48:31-34), то на северной стороне, с востока на запад, будут ворота Левия, Иуды и Рувима.
На западной стороне, с севера на юг, - ворота Неффалима, Асира и Гада. На южной стороне, с запада на восток, - Симеона, Иссахара и Завулона. И на восточной стороне, с севера на юг, - ворота Иосифа, Вениамина и Дана. Отметим, что это, в отличие от указанного в Откр. 7:5-8, где Дан опущен, а Иосиф и Манассия - "включены" (у Иезекииля упомянут Дан, а Манассия опущен).
Откр. 21:14-16 . Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов. Поскольку апостолы - это часть тела Христова, Церкви Его, имена их написаны на "основаниях" вечного города. Таким образом, и Церковь и Израиль будут в этом городе "представлены"; первая - именами 12 апостолов на 12 основаниях его, а последний - именами 12 колен Израилевых на 12 воротах города. Этим как бы подчеркивается различие между Израилем и Церковью, которое сохранится и в вечности.
Ангел, говоривший с Иоанном, измерил город золотой тростью (мерилом) длиною, как полагают, около 3 метров. Город, как мы знаем, имел в длину и в ширину по 12 тысяч стадий или более 2 км. Поразительно, что и высота его была такой же!
Одни комментаторы полагают, что город, увиденный апостолом, имел форму куба, другие - что форму пирамиды. Последних больше.
Откр. 21:17-18 . Громадный этот город был окружен стеной, толщина которой составляла 144 локтя или около 65 метров. Апостол уточняет, что Ангел, хоть и производил замеры золотой тростью неземного происхождения, переводил их на язык человеческих мер.
Иоанн говорит, что стена была построена из ясписа, а сам город - из чистого золота, частого, как стекло. Тут он, очевидно, прибегает к "языку внешнего впечатления", ибо и "яспис" и "золото", о которых он упоминает, едва ли соответствовали таковым в том виде, в каком они известны нам.
Откр. 21:19-21 . Основание стены (с написанными на них именами 12 апостолов) были украшены 12 видами разноцветных драгоценных камней. Цвет вешка не указан. Сапфир - голубого цвета; халкидон (или халцедон) - камень чаще голубого цвета с прожилками других цветов; смарагд (или изумруд) имеет ярко-зеленую окраску; сардоникс - красного и белого цветов; сардолик - обычно глубокого красного цвета, хотя порой бывает янтарной или "медовой" окраски.
Хризолиф (хризолит) имеет окраску золотистую; в наши дни чаще встречается бледно-зеленый хризолит. Вирилл (берил) - цвета морской волны. Топаз - прозрачного желто-зеленого цвета. Хрисопрас - тоже зеленого. Гиацинт - фиолетовый. Аметист - пурпурового цвета. Все вместе эти камни образовывали изумительную многоцветную гамму.
Каждые из ворот как бы были сделаны из одной огромной жемчужины, а улица города была чистое золото, как прозрачное стекло (сравните 21:18).
Красота небесного Иерусалима может, конечно, иметь символическое значение, но ключа к разгадке этой символики нам не дано. Поскольку есть все основания полагать, что в городе этом будут жить святые, лучше всего понимать это место Писания буквально, т. е. рассматривать Иерусалим, явленный Иоанну, как будущее место вечного обитания святых и ангелов.
Откр. 21:22-27 . Храма же я не видел в нем, - возвещает Иоанн, - ибо Господь Бог Вседержитель и Агнец (Сын Божий) образуют храм его. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, - продолжает апостол, - ибо слава Божия осветила его, в светильник его - Агнец.
Из слов Иоанна в стихе 24 и 26 о том, что в увиденном им городе будут обитать народы, т. е. "язычники", и это, как мы знаем, наряду с Израилем и Церковью, следует, что небесный Иерусалим будет "местом жительства" святых всех времен, ангелов и Самого Бога. При описании этого неземного города в послании к евреям (12:22-24) все они и перечисляются; под "духами праведников, достигших совершенства", там подразумеваются все святые вообще.
Иоанну стало известно, что ворота города не будут запираться днем, и что по причине постоянного сияния в нем Божией славы ночи там не будет. И принесут в него славу в честь народов, - сообщает он. - И ничему нечистому, лживому и мерзкому не будет туда доступа (сравните 21:8; 22:15), а только тем, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Интересно отметить, что из шести упоминаний о "книге жизни" в Откровении только здесь о ней говорится как о "книге Агнца" (сравните 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15).
Хотя описание Иоанном небесного города и не дает ответа на все возникающие в связи с этим вопросы относительно вечности, открытое этому "любимому ученику Господа" свидетельствует: тех, кто доверятся живому Богу, ожидает прекрасное и светлое будущее.
Видение нового неба и новой земли как блаженного общения Бога с людьми (1–4) праведными, а не грешными (5–8); созерцание Иоанном нового святого города Иерусалима (9–10), описание его ворот, стен и улицы (11–21); условия жизни в нем спасенных народов (22–27).
Откр.21:1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
Откр.21:2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
Иоанн не описывает с положительной стороны ни нового неба, ни новой земли: все это описание заменяет лишь одно слово «новое». Будущие небо и земля должны быть противоположностью прежним, погибшим. «Как будет происходить самое изменение вселенной, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства», говорит св. Григорий Нисский. «В мировом пожаре, пишет блаж. Августин, уничтожатся совершенно от огня те свойства тленных стихий, которые соответствовали нашим тленным телам, и мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и во плоти». Усиливая выражение об изменении прежнего мира, Иоанн добавляет, что моря уже нет. Прежнего моря не будет, ибо не будет в нем никакой нужды, но будет ли новое море и какое, об этом Апокалипсис совершенно умалчивает. Иоанн созерцает новый город, святой Иерусалим, сходящий с неба от Бога, как особое нарочитое создание Бож. благодати для обновленного человечества, как место общения с Богом.
Голос, исходивший от Бож. трона, от кого-либо из существ, окружавших трон, называет город скиниею Божиею, в чем заключается указание на самое тесное общение между Богом и людьми, при котором и Бог, и люди живут как бы в одном и том же месте при нераздельном единстве интересов. Тогда наступит полное блаженство, когда не будет никакой причины к слезам и горю, ибо в новой жизни не будет совсем греха.
Откр.21:4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
Откр.21:5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
Истина о творении всего нового столь важна, что Иоанну повелевается записать ее для утешения всего страждущего на земле человечества.
Откр.21:6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
Слово совершилось означает то, что произошло все так, как это было угодно Господу Богу, Который есть Альфа и Омега, начало и конец (Откр.1:8), источник и цель всей жизни. Новому человечеству при этом обещается полная возможность удовлетворения духовной жажды, стремления к полноте бытия в единении с Богом («источник воды живой»). И это будет милостью Божиею («даром»), даром Его Бож. любви.
Откр.21:7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
Откр.21:8. Боязливых жен и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Сказав в утешение праведникам, Господь грозит грешникам страшными мучениями огненной геенны, причем перечисление грехов, за которые нечестивые лишаются блаженства, идет от более общего к частному. Участь всех грешников – вторая смерть, т. е. окончательное осуждение после последнего суда на вечные мучения. О месте мучения грешников и о свойстве огня их вечных мучений Иоанн совершенно умалчивает: нужно довольствоваться тем, что есть открытого.
Откр.21:9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
Откр.21:10. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
Откр.21:11. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
Откр.21:12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
Откр.21:13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
Откр.21:14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
Откр.21:15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.
Откр.21:16. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
Откр.21:17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
Откр.21:18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
Откр.21:19. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями; основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд,
Откр.21:20. пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.
Откр.21:21. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.
Откр.21:22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец.
Откр.21:23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
Употребление двойного названия «жена» и «невеста», по-видимому, несовместимого, указывается на характер высшей духовности того союза, который будет соединять Господа Бога и прославленное блаженное общество святых. – Замечание 10 ст., что вознесение совершилось в духе, дает понять, что во внешнем положении тайнозрителя не прошло никакой перемены. Хотя ему было обещано показать невесту, но показывается Иерусалим не почему другому, а именно потому, что в этом городе живет невеста: по городу можно и нужно судить о его обитателях. Самая первая черта города есть слава Божья, светило для него особое, самосветящееся. Это Сам Господь Бог. Город изображается вполне благоустроенным: с высокими стенами и многочисленными воротами, вместо обыкновенных защитников, с Ангелами. Имена 12 колен суть имена колен духовного Израиля, избранного народа Божия, образовавшегося из всех народов; а имена апостолов означают то, что апостолы Иисуса Христа, если их проповедь послужила основанием для совершенства духовного Израиля.
Для большей наглядности и очевидности обширности нового Иерусалима тайнозрителем сообщается в тысячах стадий занимаемое им пространство. Орудием измерения служит трость, которую имел в своей руке говоривший с Иоанном Ангел. Форма города – четыреугольный квадрат – есть указание на совершенство, устойчивость и постоянство. По обширности города мы должны судить о многочисленности его обитателей, а по планосоразмерности его устройства – о правильности, спокойствии и упорядоченности их жизни. От измерения города с 18 ст. Иоанн переходит к материалу, из которого построен город, и к изображению его необыкновенного великолепия. Так как новый Иерусалим будет действительно новым местом действительного присутствия Божия, то для него не будет нужды и в особенном храме. Прославленные праведники будут в таком тесном общении и единении с Богом, что о них можно будет сказать, что они всегда пребывают в Боге и Агнце, Иисусе Христе. Светить для Иерусалима будет не творный свет, но свет Бож. славы – Сам Бог, Который и есть Свет и Податель света.
Откр.21:24. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
Откр.21:25. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.
Откр.21:26. И принесут в него славу и честь народов.
После подробного описания города Апокалипсис бросает взгляд и на его обитателей, которыми будут спасенные народы. Это все прославленные будущего блаженного царства, составившиеся из верующих всей вселенной, но не потерявшие своих отличительных народных особенностей. Каждый человек, вступая в город, вступая в общение с Господом и прославленными праведниками, будет при этом отказываться от всего того, что прежде составляло предмет его славы и гордости. Все преданные лжи и мерзости не войдут в город, хотя ворота его и открыты постоянно, ибо не могут войти, ибо их нет на новой земле, они в своем месте, где их пребывание вечно и постоянно.
1 «И увидел я новое небо и новую землю»; Бог отрет всякую слезу. 9 Новый Иерусалим, его ворота и стена; его светильник.
1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
5 И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.
6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.
7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь – в озере, горящем огнём и серою. Это – смерть вторая.
9 И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.
10 И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от Бога.
11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.
16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.
17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
18 Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое – яспис, второе – сапфир, третье – халкидон, четвертое – смарагд,
20 пятое – сардоникс, шестое – сердолик, седьмое – хризолит, восьмое – вирилл, девятое – топаз, десятое – хризопрас, одиннадцатое – гиацинт, двенадцатое – аметист.
21 А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло.
22 Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец.
23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
24 Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою.
25 Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.
26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter
Откровение Иоанна Богослова, 21 глава
Сначала стоит просмотреть видеоролики со знаменитыми высказываниями о Боге
самых известных Нобелевских лауреатов, по сути Апостолов Науки, например на сайте:
А потом приступить к прочтению. А потом снова просмотреть всё вместе.
Мир слишком сложен, чтобы иметь слишком простое объяснение: – "Бог" .
Удачи Вам в адекватном прочтении, мой умный читатель!
Всё довольно очевидное, для предпочитающих знать,
и увы, не достаточно очевидное, для предпочитающих верить
(краткая, честная Библия XXI века для всех)
«… И случай, бог-изобретатель»
А.С. Пушкин
I. Предисловие лепописца.
(01) Нет, я не а-теист! Я – толерант-теист.
(02) Но для меня первична – событийность,
Случайный выбор признаю судьбой.
Из спермы победитель – Случай мой
Средь миллионов, побеждённых в гонке к жизни –
(03) Прямой подсказкой Матушки-Природы:
– Нет «Провиденья»! – Есть лишь Случай-Бог!
(Всех нас на свете Случай «подстерёг» –
Как Всё, Всегда и «При любой погоде»)
(04) Я (как и Вы, читатель!) вырос «Богом»:
Как все Творцы – свергатель энтропий,
Творец семьи своей, своей «тропы»,
Творец стихов, идей и формул многих.
(05) При слове «Бог» здесь – нет гигантоманства,
А просто констатирован порог:
Любая тварь земная – некий «Бог»
В доступном для того с в о ё м пространстве.
(06) «Бог-Случай» – термин сути (для удобства).
Да хоть «горшком» Случайность назови –
Зачаты мы Случайностью в Любви,
Божественным Природы «сумасбродством».
II. Вселенная из три-единых Что.
(07) «Сначала было Слово…» ? – Нет, коллеги!..
И кто, когда бы, что ни утверждал,
Начнём с того, что не было «Начал» –
В н е з н а н ь и нет ни «альфы», ни «омеги».
(08) Материю во Времени-Пространстве
Ускоренно во все концы влечёт.
Бог-Случай дополняет сам «исход»
Интригой встреч фрагментов «мира странствий».
(09) Наш мир само-явлЕн: Пространство, Время,
Материя – все три-единых Что.
Над Что в Природе нету «Бога» – «Кто»,
Над Что – Законов Случай, – всех над всеми.
(10) Законы – суть скелет для всей Вселенной,
Невидимый скелет всего, что есть.
И в нас Законы делают нам честь
Родством с Природой. Частью несомненной.
(11) Они – Природы собственные свойства.
Д в и ж е н и е м (С о б ы т и е м!) явясь,
Бог-Случай «мастерил» наш мир для нас –
Материй совершенствовал устройство.
(12) Когда б «Творцом» была з а к о н о м е р н о с т ь,
Не проходило б миллиардов лет!
И много было б, как Земля, планет,
Где сразу жизнь возникла бы, в мгновенность!
(13) Но всё случайно, квантно-событийно,
Будь то – фрагмент субатомных частиц,
Иль – миллиарды «действующих лиц»,
От мега-сложных и до примитивных.
(14) Вселенной в том «билльярдность» мирозданья,
Что Случай-Бог в с л е п у ю «бьёт» «шары».
З а к о н о м е р н о с т ь «луз» большой игры
Лишь ждёт «в себя» с л е п о г о «попаданья».
(15) Лишь ждёт! «В себя» – с о б ы т и я «не вводит»!
Закон – он – «пограничный» элемент,
А С л у ч а й – сотворения момент
В милльярдах, «невезучих» в том же роде.
(16) Звёзд и Галактик миллиарды чисел
Всегда, и много миллиардов лет,
Рождал наш «винегрет из тет-а-тет»
С л у ч а й н о с т е й! Вне замыслов и смыслов.
III. Бог-Случай.
(17) Как трудно нам понять, на Землю глядя,
Что даже в грамме камня, например,
В д в и ж е н ь и – м и л л и а р д ы микро-сфер
Суб-атомных частиц, как на параде!
(18) Закономерность чем необычайна? –
Случайности в Природе нет замен –
И н е с л у ч а й н о с т ь в сути – феномен:
З а с т р я в ш а я во Времени С л у ч а й н о с т ь.
(19) Принять ещё трудней, непримиримей,
Что м и л л и а р д ы м и л л и а р д о в звёзд,
С л у ч а й н о с т ь людям «тычут прямо в нос»,
Как г л а в н у ю на всё п р и ч и н н о с т ь в Мире.
(20) Бог-Случай всемогущ, не постигаем.
В путях своих Он неисповедим.
Вот Он и есть – Всевышний Бог один,
Творец Всего, что знаем и не знаем.
(21) В Пространстве – Мир Вселенной б е с к о н е ч е н,
Во Времени – с у щ е с т в о в а л ВСЕГДА,
«НИЧЕМ» б е с с м е н н о не был НИКОГДА, –
Негэнтропийно усложнялся вечно.
(22) Случайность ВСЁ приводит к Результатам
Сквозь фильтр Закономерностей ВСЕГДА
Реакцией цепной по «нет» и «да»
Ветвясь к разнообразиям богатым.
(23) В плену Закономерностей, в их сети,
Чего не сделал, только, Случай-Бог!
Воистину Творец Всего, что смог,
Не в шесть, конечно, дней, а в тьма-тьма-летья.
IV. Фундаментальная Эволюция.
(24) В цепочке «Бог»-Вселенная-Жизнь-Разум,
«Бог» («Кто»!) в Начале – лишнее звено.
Коль Разумом придумано оно,
За Разумом ему и место сразу.
(25) Нет «В шесть дней…» «революций» – «Божьей» фазы,
Есть честной ЭВОЛЮЦИИ итог: –
Вселенная-Жизнь-Разум-миф (что «Бог»),
Потом (не миф!) – Искусственный сверх-Разум.
V. Земля и прото-жизнь (мир РНК), (читается: эРэНКа).
(26) От информационного предела
Считай, что восемь миллиардов лет,
Материю «месил» из «да» и нет»
Бог-Случай, занимаясь «звёздным делом».
(27) Не ведал, что творил, но люлькой жизни
Он, наконец, и Землю сотворил…
На ней двух-миллиардо-летьем сил
Мир эРэНКа рождал он с о б ы т и з м о м.
(28) Открыл Бог-Случай эру поколений –
Чей путь: «Бог-Случай дал, Бог-Случай взял»,
Началом стал для множества «Начал» –
Цепных реакций п р о т о – р а з м н о ж е н и й.
(29) (И до сих пор, спустя мильярдо-летья,
Нам вирусы являют п р о т о – ж и з н ь, –
Бог-Случай вновь плодит п р и м и т и в и з м –
Одно-спиральные идут эРэНКа-д е т и)
VI. Жизнь (Мир ДНК) (читается: ДээНКа).
(30) Чудны дела в Естественной Природе!
Из эРэНКа (чьи формы – свой закон!)
Мир ДээНКа был Случаем рождён,
Уж в полтора-мильярдо-летних родах.
(31) Мир ДээНКа – творение Природы,
Впоследствии себя назвавшим – Жизнь,
За размноженье, плюс – метаболизм,
Плюс – двух-спиральное «бессмертие» на годы.
(32) (Модель того, как зародились гены –
Игра математическая – «Жизнь»…) …
Мембраны-Ядра-Клетки – вновь сюрприз, –
Родился Мир Растений новой «сменой».
(33) Бог-Случай умощнял свои чертоги,
Что праздник для одних, другим – беда.
Стал Мир Растений – пищей навсегда,
Источником энергии для многих,
(34) И генератором бессменным кислорода,
И озонатором, и кладезем тепла,.. –
Куда б его Случайность не вела,
Растений Мир вмиг оживлял Природу.
(35) Микробный мир и мир грибов репризой,.. –
Чего Бог-Случай только не создал!..
Но – Мир Животных, как девятый вал,
Бог-Случай дал сюрпризом из сюрпризов.
(36) В Животном Мире впрок родились чувства…
Их органов не сразу стало пять.
Их Случай дал для Жизни, чтоб ей стать
На «минном поле» выжившим искусством.
VII. Разум.
(37) Затем – вновь полтора-мильярдо-летья
Проб и ошибок, – в мире ДээНКа…
(Бог-Случай этим «методом» в векАх
«Перешибить» старался «обух плетью»)
(38) Не думал, не гадал (ведь, нечем думать!),
Бог-Случай, впрок же, – Разум изваял,
Явился тот, как вновь «девятый вал»,
Итогом всех бессчётных прежних «бумов».
(39) Теперь уже о с о з н а н ы е чувства
Обратной связью с Миром Всем связал,
Чтоб Мир Животных само-осознал
Себя, как Нечто, в сложных мира буйствах.
(40) И в этом осознании бесценном
Бог-Случай подарил фантомность чувств,
Чтоб Разум ввёл фантом в понятье «душ» –
«Душа» для Жизни – признак непременный.
(41) Когда есть п а м я т ь для храненья ч у в с т в а, –
Ф а н т о м о м возникает Ч у в с т в о ч у в с т в –
«Д у ш а»! Произведение искусств
Лишь Разума! Фантомное искусство!
(42) Для ощущений впрок и размышленья,
С Умом дал Память Случай-Бог живым.
Объектом познавания своим
Для чувств стал Мир (нам данный в ощущенье).
(43) А с Памятью, с её надёжной крышей,
Задач у размышлений – пруд пруди!
Забрезжил Мир Абстракций впереди –
Мир НьЮтона, и достижений высших.
(44) Он начинался здесь! Для выживанья
В среде сплошной агрессии и зла.
Случайность твёрдо в новый мир вела,
В Абстракций Мир (нам данный в осознанье).
VIII. Инстинкт и естественный отбор.
(45) Наследством, защищающим пра-Разум,
«Родился» бессознательный инстинкт,
Потомок чтоб, в обход любых причин,
Жил-был «творцом», имевшим всё и сразу.
(46) С учётом динозавров и повторов,
Ушло чуть меньше пол-мильярда лет…
Где тварям высшим, с тем же тет-а-тет,
Бог-Случай стал естественным отбором.
(48) Естественный отбор (как факт упрямый)
Тех, кто «ногами Дарвина пинал», –
Их «логикой» нам точно подтверждал:
Пра-предок НАШ – был и пра-обезьяной.
(49) Но разошлись пути в далёком прочном:
Приматов путь одним пришлось пройти,
А нам – по хомо-сапиенс пути,
Путём НЕ хомо-креденс, это точно!
X. Язык и письменность.
(50) Все те же сорок тысяч лет прошедших,
Пра-Разум путь языковОй искал –
Рисунки испещрили лики скал…
И клинопись на глиняных дощечках, –
(51) Чем Слово превратилось «вдаль посланьем»,
Шесть (может, восемь) тысяч лет назад,
Как будто к нам, к потомкам, слал наш брат
Слова «в машине времени» – в писанье.
XI. Идея Бога.
(52) Второй задачей (до сих пор – безмерной!),
Наш предок возложил на то письмо,
Причину, что тревожила давно:
Откуда, «вдруг» (!), он сам, и Мир наш бренный?
(53) Тогда и написал он слово «божье»:
Мол, просто был Творцом причинным – «Бог»,
В шесть дней Творенья сделавший, что смог,
Седьмым – взяв отдых от забот сверхсложных.
XII. «Божественное» знание.
(54) «Погорячился», изложив те знанья,
Не ведая ни Космоса миров,
Пингвинов, динозавров, ни основ
АтОмного строенья мирозданья.
(55) Не зная, что Земля – шар, и с вращеньем!
Что кенгуру и Антарктида есть,
Где Солнце справа встав, чтоб слева сесть,
В другом, плывёт по небу, направленьи!
(56) «Божественное» знание «вертело»
Столетиями Солнце вкруг Земли.
Джордано Бруно на костре сожгли,
Когда иное утверждать посмел он.
XIII. Грабли.
(57) И в XXI-м – раж нелепописца
Картину мира «пишет» без затей:
– Бог, Вера, Рай, и – что там Галилей!
(С его: – А всё-таки, ОНА вертИтся!)
(58) (Российцам ставит «грабли» жизнь примером,
Не научив на них не наступать… –
Давно ж, пора УМОМ, ядрёна мать,
Россию по(д)нимать, НЕ (глупо, ж!) – Верой!)
XIV. Рай и Ад.
(59) Нет, я не а-теист! Я – толерант-теист.
П р и р о д у признаю первичным Богом,
Хоть уважаю смысл теизмов строгих,
Культуру их, и право их на жизнь.
(60) Но (!) – глупо БЫТЬ в средневекОвом раже!
В сколь раз (!!!) ценнее ж и з н и каждый м и г,
Когда понятно, «ТАМ» – нет райских фиг, –
Ни Рая нет, ни Ада, – ни ФИГА же!!
XV. «Кесарю» – Богово?
(61) Чем провинилась Матушка-Природа,
Когда её заслуги, в «добрый» час,
Ретивый предок отлучил от нас,
«Не нюхавший азов науки» сроду?!?
(62) Бог с ней, с наукой! Но ретивый малый
Хотя б взглянул в песочные часы:
Песчаный холмик в каждые разы –
По Гаусса кривой, как по лекалу.
(63) «Гоняет» Случай каждую песчинку!
Лишь Случай!! Вероятностей закон –
Его стихия. Он, и только Он.
А «Богу»? – «Стоит ль выделки овчинка»?
(64) Когда б судьбу «Разумный Бог» всевОлил
Песчинки каждой – каждый миг и час,
Перевернув часы, МЫ б каждый раз –
Повелевали б «Богом»!! Не смешно ли?!
XVI. Бог есть!
(65) Бог есть! Всесильный! Здесь! Сейчас! Не где-то!
В нас Бог, т р а д и ц и о н н ы й, – есть, как есть!
В душе, в умах, и в строчках – даже здесь!.. –
Жаль, что лишь – древней в ы д у м к о й! (Поэта?!)
(66) Бог есть! В глаза смотрящий, л е г е н д а р н ы й –
Со множества божественных картин…
Их сотворил художник не один
Из красок, из палитр эпистолярных…
(67) Но – Случай-Бог, Он – есть, как есть – р е а л ь н ы й!
Хоть нет Его реального лица,
Хоть чтить Его не надо без конца,
И требовать несметных воздаяний.
(68) Он за свою бессменную работу
Не требует ни жертвы, ни молитв.
Наш скромный Бог, невидимый «пиит»,
Нам давший Жизнь, и Разум, и щедроты.
(69) Бесценной, главной щедротой безмерной
Бог-Случай – Р а з у м дал, чтоб стать т в о р ц о м –
Стать вместе с Ним и Словом – мудрецом,
Стать Человеку – Богом во Вселенной.
XVII. Стать с честью – п р а в д о й.
(70) А прежний Бог, Он есть? Ну, хоть немного?! –
Для Р а з у м а здесь выводы просты:
Природа-Мать не терпит пустоты, –
Вменённого нам (древним предком!) – «Бога».
(71) Зомбировать детей неправдой? Чтобы
Ребёнок каждый с детства рос ханжой?
Не лучше ль, чтобы в век наш непростой,
Не в Библию смотреть им, а на глобус?
(72) Конечно, проще быть в чванливом «братстве»,
На разуме своём поставить крест,
Предать свой разум, совесть, стыд и честь,
С гордыней быть р а б о м, но в «божьем»(!) р а б с т в е.
(73) Как можно в XXI-м жить н е п р а в д н ы м?!
Пора сказать: – «Знай своё место, Тень!»
Религия! Спрячь гонор за «плетень».
Стань с честью п р а в д о й – мифом л е г е н д а р н ы м.
(74) А верующий люд? Что с ним-то будет?
Священники без Бога? – Как им быть?
Да, ф и з и к у им надобно у ч и т ь!
Полезным – правдой быть: себе, и людям!
XVIII. Знать собственную цену.
(75) Целительность плацебо – «ложь во благо».
Как жить в неправде с правдой пополам –
Пусть каждый для себя решает сам.
Во всём нужна разумная отвага.
(76) Здесь главное, без глупых покаяний
(В них без вины – виновны все во всём) –
Свободным быть и жить! Не быть рабом –
Ни Бога, ни без-Божия, ни Знаний!
(77) И на Земле, и на небесной сцене,
Во всём, что есть, и что Бог-Случай даст,
Пора, чтоб, догмы сняв за пластом пласт,
Бог-Разум Наш знал с о б с т в е н н у ю цену!
XIX. С Верой в Разум Наш.
(78) Есть в т о ч к е – бесконечность уточнений,
Нет у Пространства – края и границ,
Есть б е с к о н е ч н о с т ь «действующих лиц»
В картине Мира, и в спектакле мнений.
(79) По жизни, и по разуму, коллеги!
Я повторюсь: – Кто, что бы, не сказал,
Вселенной – ни конца нет, ни начал,
Как нет в н е з н а н ь и «альфы» и «омеги».
(80) П о з н а н ь ю нет предела, как и прежде,
В о т р е з к а х есть начало, и конец…
Закроем точкой – Библии ларец,
С Любовью к Вере в Р а з у м Наш! С Надеждой.
ПРИМЕЧАНИЯ.
Основное.
Название произведения: «Честная Библия XXI века» – не означает, что религиозная Библия является «не честной»,
поскольку она была на протяжении тысячелетий, и остаётся и ныне вполне честной, в соответствии научными и общественными
представлениями своего времени.
Поскольку идёт уже XXI век, сделана попытка в литературной форме честно изложить, пусть даже и в достаточно общем виде,
но вполне современные научные представления о реальном времени и пути "Сотворения Мира" и его развития, что отражено как
в названии произведения, так и в его содержании.
1. По всему тексту могут встретиться слова, в которых
грамматически точные окончания, типа: «-ии», «-ия», «-ие», «-ию» и т.п.,
заменены на разговорную форму окончаний: «-ьи», «-ья», «-ье», «-ью» и т.п.
2. «толерант-теист» – здесь: толерантно (с пониманием, терпимо) относящийся к «теизму», как к учениям о «Творцах» нашей Вселенной,
в отличие от термина: «а-теист» (противник, антагонист «теизма»).
3. «Информационный предел» – предел зафиксированных астрономическими наблюдениями самых дальних объектов,
«на границе» наблюдаемой Вселенной, по современным оценкам информация от которых (со световой скоростью)
шла к наблюдателям около 13,3 миллиардов лет. По некоторым (OXFORD) данным информационный размер Вселенной оценивается в 17 миллиардов световых лет.
Вот последние научные сведения об «информационном пределе» на момент публикации произведения «Честная БИБЛИЯ XXI века»:
«19 ноября 2012
Ученые, работающие с орбитальными телескопами «Хаббл» и «Спитцер», обнаружили галактику, претендующую на рекорд
по удаленности от Земли. Галактика MACS0647-JD существовала, когда Вселенной было всего 420 миллионов лет (3% её нынешнего возраста).
Расстояние от нашей планеты до объекта - 13,3 миллиарда световых лет.
Ранее рекордсменом была галактика MACS1149-JD, расстояние до которой оценивалось в 13,1 миллиарда световых лет.»
4. «Мир РНК» – здесь: мир сложных органических молекул и вирусов.
5. «Мир ДНК» – здесь: мир растений и животных.
6. Мутация, обеспечившая появление «человеческой версии» FOXP2, произошла до отделения неандертальцев от нашей эволюционной ветви,
то есть более 300 тысяч лет назад, но мутация, обеспечившая появление РЕЧИ, произошла лишь около 40 тысяч лет назад.
7. «энтропия» и «негэнтропия» – здесь, в общем смысле: «энтропия» – мера неупорядоченности и, соответственно,
«негэнтропия» – мера упорядоченности неких элементов Вселенной.
8. «Российцы», «россиец» (по Вл. Далю – «расейцы») – жители России.
9. математическая игра «Жизнь» – широко известная игра на клеточном поле, в которой, узаконив набор нескольких простых правил,
обеспечивается репликация (размножение) специфичного набора помеченных клеток, или их «жизнь».
Эта игра хорошо описана в Википедии, с замечательной он-лайн демонстрацией разнообразия этой «жизни».
Игра настолько известна, что достаточно в любом Интернет-поисковике набрать всего два слова: игра-«жизнь».
Место действия этой игры — «Вселенная» — это размеченная на клетки поверхность или плоскость — безграничная,
ограниченная, или замкнутая (в пределе — бесконечная плоскость).
Каждая клетка на этой поверхности может находиться в двух состояниях: быть «живой» или быть «мёртвой» (пустой).
Клетка имеет восемь соседей (окружающих клеток).
Распределение живых клеток в начале игры называется первым поколением.
Каждое следующее поколение рассчитывается на основе предыдущего по таким правилам:
в пустой (мёртвой) клетке, рядом с которой ровно три живые клетки, зарождается жизнь;
если у живой клетки есть две или три живые соседки, то эта клетка продолжает жить;
в противном случае (если соседей меньше двух или больше трёх) клетка умирает («от одиночества» или «от перенаселённости»).
Игра прекращается, если на поле не останется ни одной «живой» клетки, если при очередном шаге
ни одна из клеток не меняет своего состояния (складывается стабильная конфигурация),
или если конфигурация на очередном шаге в точности (без сдвигов и поворотов) повторит себя же
на одном из более ранних шагов (складывается периодическая конфигурация).
Эти простые правила приводят к огромному разнообразию форм, которые могут возникнуть в игре.
Игрок не принимает прямого участия в игре, а лишь расставляет или генерирует начальную конфигурацию «живых» клеток,
которые затем взаимодействуют согласно правилам уже без его участия (он является наблюдателем).
В общем случае, исходные «живущие» структуры в этой игре могли быть созданы посредством генератора случайных чисел.
ДОПОЛНЕНИЕ.
Вот фрагмент «шага за шагом» современной науки по пути к конкретной истине, из сообщения: «Новая теория возникновения живой клетки»,
появившегося в Интернете на сайте GlobalScience.ru в день первичной публикации (также в Интернете) "Честной Библии XXI века":
«Ученые Билл Мартни из Университета Дюссельдорфа и Нил Лэйн из лондонского университетского Колледжа
предложили интересную теорию возникновения живых клеток с различными биоэнергетическими свойствами.
По их мнению, появление жизни является побочным продуктом реакции освоения энергии.
Первые протоклетки нуждались в огромном количестве энергии для осуществления метаболизма и репликации,
так как ферменты, катализирующие эту специфическую реакцию, появились позже.
Скорее всего, большая часть энергии никак не использовалась протоклетками и просто рассеивалась.
В ходе своего исследования Билл Мартин и Ник Лэйн попытались выяснить, как протоклеткам удалось
использовать энергию для поддержания своей жизни.
Они также рассмотрели вопрос, откуда эта энергия взялась и почему она накапливается живыми клетками.
Как поясняют ученые, биохимические процессы протекают в клетках в закрытых «отсеках».
Наличие мембраны является одним из ключевых факторов,
позволивших протоклеткам в ходе эволюции превратиться в полноценные живые клетки.
Живые клетки хранят получаемую в процессе дыхания энергию на своих мембранах в виде ионных градиентов.
Этот факт так же свойственен им, как генетический код.
В ходе своего исследования Лэйн и Мартин показали, что углеродный и энергетический метаболизм бактерий,
растущих на углекислом газе и водороде, очень схож с химией процессов, которых происходят в глубоководных термальных жерлах.
Проделанные исследователями измерения доказывают, что естественный протонный градиент,
действуя через тонкие стенки серы и железа, может обеспечить ассимиляцию органического углерода.
В итоге могли образоваться протоклетки, изначально лишенные собственных оболочек и живущие в каменных ячейках.
Минералы, по мнению ученых, выполняли роль катализаторов процессов древнейшего метаболизма.
Спустя некоторое время протоклетки обзавелись собственной мембраной и покинули каменные убежища.
Таким образом, ученые впервые смогли проследить весь путь,
ведущий от камней, углекислого газа и воды к образованию сегодняшних живых клеток.»
06/01/2013, Новая теория возникновения живой клетки,
© 2007-2013 , GlobalScience.ru »
НОБЕЛЕВСКИЕ ЛАУРЕАТЫ О БОГЕ.
______________________________________________________________________
"Слово "бог" - для меня всего лишь проявление и продукт человеческих слабостей, а Библия - свод почтенных,
но всё же примитивных легенд, которые, тем не менее, являются довольно ребяческими.
Никакая, даже самая изощрённая интерпретация не сможет для меня этого изменить"
"Я не верю в Бога, который награждает и карает, в Бога, цели которого сцеплены с нашими человеческими целями.
Я не верю в бессмертие души, хотя слабые умы, одержимые страхом или нелепым эгоизмом,
находят себе пристанище в такой вере".
"Этическое поведение человека должно основываться на сочувствие, образовании и общественных связях.
Никакой религиозной основы для этого не требуется".
Альберт ЭЙНШТЕЙН, лауреат Нобелевской премии по физике за 1921 г.
Цит. по письму А. Эйнштейна Эриху Гуткинду 3 янвю 1954г.
и кн. В.Е. Львова "Жизнь А. Эйнштейна", М., 1959 г. и ст. А. Эйнштейна "Наука и религии", 1940г.
.
______________________________________________________________________
"Эйнштейновское мировоззрение мне ближе. Господь Бог, о котором он столь охотно вспоминает,
имеет у него отношение к неизменным природным законам. У Эйнштейна есть чувство центрального порядка вещей.
Он ощущает, что он сильно и непосредственно пережил эту простоту при открытии теории относительности.
Конечно, отсюда ещё далеко до догматов религии. Эйнштейн едва ли привязан к какой-либо религиозной традиции,
и я считал бы, что представление о личностном Боге ему совершенно чуждо".
"Развитие естествознания в последние два столетия, несомненно изменило человеческое мышление в целом,
и вывело его из круга представлений христианской культуры".
Вольфганг ПАУЛИ, лауреат Нобелевской премии по физике за 1945 г.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - "Физика и философии. Часть и целое". М. 1989г.
.
_________________________________________________________________________
"Я сам рационалист до мозга костей, и с религией покончил. Я ведь сын священника, вырос в религиозной среде,
однако, когда я в 15-16 лет стал читать разные книги и встретился с этим вопросом, я переделался, и мне это было легко.
Человек сам должен выбросить мысль о боге".
"Что касается моей религиозности, веры в Бога, посещения церкви - то всё это неправда, выдумки.
Я семинарист, и, как большинство семинаристов, уже со школьной скамьи стал безбожником, атеистом.
Мне Бога не нужно. Но человек не может жить без веры. Моя вера - это вера в то, что счастье человечеству даст прогресс науки".
Иван Петрович ПАВЛОВ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1904 год.
Цит. по кн. "Павлов в кругу семьи и друзей" .
.
"Человек есть род обезьяньего выродка, одарённого большим умом и способного пойти очень далеко.
Мозг его выполняет весьма сложные и совершенные отправления, значительно высшие, чем у животных его предков,
но несовместимые с существованием бессмертной души".
"Наука не может допустить бессмертия сознательной души, так как сознание есть результат деятельности элементов,
так как сознание есть результат деятельности элементов нашего тела, не обладающих бессмертием".
Илья Ильич МЕЧНИКОВ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1908 год.
Цит. по кн. И.И. Мечникова - Этюды о природе человека.
.
__________________________________________________________________________
"Если в наше время всё ещё проповедают религию, то вовсе не потому,
что религиозные представления продолжают нас убеждать, нет,
в основе всего скрывается желание утихомирить народ, простых людей.
Спокойными людьми легче управлять, чем неспокойными и недовольными.
Их легче использовать или эксплуатировать. Религия - это род опиума, который дают народу,
чтобы убаюкать его сладкими фантазиями, утешив таким образом насчёт гнетущих его несправедливостей.
Недаром всегда так быстро возникает альянс двух важнейших политических сил: государства и церкви.
Обе эти силы заинтересованные в сохранении иллюзии, будто добрый боженька если не на земле,
то на небе вознаградит тех, кто не возмущался против несправедливостей, а терпеливо выполнял свой долг".
Поль ДИРАК, лауреат Нобелевской премии по физике за 1933 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философия. Частт и целое. М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________
"Мне, как и Дираку, чужда идея личностного бога. Но прежде всего надо уяснить себе,
что в религии язык используется совсем иначе, чем в науке.
Язык религии родственнее скорее языку поэзии, чем языку науки.
Люди слишком склонны думать, что
если дело науки - информация об объективном положении вещей, а в поэзии - пробуждение субъективных чувств,
то религия, раз она говорит об объективной истине, должна подлежать научным критериям истинности".
Нильс БОР, лауреат Нобелевской премии по физике за 1992 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философии. Часть и целое., М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________
"Божество, к которому религиозный человек пытается приблизится при помощи религиозных символов,
равноценно, по существу, той проявляющейся в законах природы силе,
о которой исследователь в определённой мере получает представление с помощью своих органов чувств.
При таком совпадении следует, однако, обратить внимание на одно принципиальное различие.
Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично.
В отличие от этого, для естествоиспытателя первичным является только содержание его восприятий и выводимых из них измерений.
Следовательно, и религия, и естествознание нуждаются в вере в Бога,
при этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания - в конце".
Макс ПЛАНК, лауреат Нобелевской премии по физике за 1918 год.
Цит. по ст. М. Планк - Религия и естествознание.
.
__________________________________________________________________________
"Воспоминание о Холокосте отталкивают меня от попыток оправдать отношение Бога к человеку.
Если существует Бог, имеющий по отношению к человеку особые планы,
то Он очень сильно постарался запрятать свою заботу о нас как можно дальше.
Мне кажется невежливым, если не сказать неучтитвым, возносить такому Богу свои молитвы."
"Религия оскорбляет достоинство человека. С религией, или без неё,
хорошие люди будут делать добро, а плохие люди будут делать зло.
Но чтобы заставить хорошего человека делать зло - для этого необходима религия"
Стивен ВАЙНБЕРГ, лауреат Нобелевской премии по физике за 1979 год
Цит. по кн. С. Вайнберга - Мечты об окончательной теории. М. 2004 г.
.
__________________________________________________________________________
"Естествознание в известном смысле есть тот способ,
каким мы подходим к объективной стороне действительности, каким мы анализируем её.
Напротив, религиозная вера есть выражение личностного выбора, когда мы устанавливаем для себя ценности,
в соответствии с которыми упорядочиваем своё поведение. Как правило, мы делаем этот выбор,
сообразуясь с той общностью, к которой мы принадлежим, будь то семья, народ, или наш культурный круг.
Сильнейшим образом влияет на наш выбор воспитание и среда.
Однако, в конечном счёте он субъективен, и потому не подлежит критерию "истина или ложь""
Вернер ГЕЙЗЕНБЕРГ, Лауреат Нобелевской премии по физике за 1939 год.
Цит. по кн. В. Гейзенберг - Физика и философии. Часть и целое. М. 1989 г.
.
__________________________________________________________________________
"Единственным эффектом агрессивно-материалистического содержания современной физики
является прочное внедрение атеизма в среду физиков. Нет практически ни одного крупного физика, который не являлся бы атеистом.
Конечно, их атеизм не носит воинствующего характера, а преспокойно уживаются с самым доброжелательным отношением к религии.
У большинства из них даже не хватает смелости открыто признать, что религия противоречит науке.
Среди физиков средней руки религиозные элементы встречаются чаще,
и нет ничего удивительного в том, что их известность превышает их научную ценность"
Лев ЛАНДАУ, Лауреат Нобелевской премии по физике за 1962 год.
Цит. по ст.: Л.Ландау. Буржуазия и современная физика
Известия ВЦИК, 23 ноября 1935 г., с.2.
.
__________________________________________________________________________
"Возводить в абсолют и объявлять венцом творения сегодняшнего человека на нынешнем этапе его марша сквозь время
(хочется надеяться, что этот этап будет пройден поскорее) - это для натуралиста самая кичливая и самая опасная
из всех необоснованных догм. Считая человека окончательным подобием Бога, я ошибусь в Боге.
Но если я не забываю о том, что чуть ли не вчера (с точки зрения эволюции) наши предки еще были самыми обыкновенными обезьянами
из ближайших родственников шимпанзе, - тут я могу разглядеть какой-то проблеск надежды."
Конрад ЛОРЕНЦ, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине за 1973 год.
Цит. по кн. К. Лоренц - "Агрессии".
.
__________________________________________________________________________
"Опрос, произведённый в США в 1996 г. среди людей, считающихся по некоему реестру учёными, показал: число верующих составляет 40%.
В то же время среди опрошенных членов Национальной Академии Наук США верующими себя назвали только 7%.
Чем человек образованнее, тем меньше вероятность, что он верит в Бога, является теистом"
"Я уверен, что из 1200 членов Российской Академии Наук 1000 не верят в Бога" ((84%)
Виталий Лазаревич ГИНЗБУРГ, лауреат Нобелевской премии по физике за 2003 год.
Цит. по ст. В.Л.Гинзбург - "Научный атеизм, разум и вера"
21:1-7 Повествование о рождении Исаака завершает собой историю, начавшуюся с известия о бесплодии Сарры в 11,27-32. Вновь просматривается структура завета: Бог выполняет Свое обещание, даровав Аврааму сына от Сарры (ст. 1 2; 17,1-6.15-16; 18,1-15), а Авраам повинуется Богу, назвав сына Исааком (ст. 3; 17,16) и обрезав его (ст. 4,5; 17,9-14), Сарра также воздает хвалу Господу (ст. 6,7). Радостная весть о чудесном рождении Исаака является прообразом божественной вести о рождении Иисуса Христа (Ис. 9,6; Лк. 2,10.11).
21:1 призрел. Букв.: "посетил". Другими словами, Бог вмешался в дальнейшую судьбу Сарры. Это же древнееврейское слово используется в 50,24.
21:2 в старости его во время, о котором говорил ему Бог. См. 17,17.24; 18,11-14. Все происходит во времена и сроки, определенные Господом.
21:4 обрезал. См. 17,9-12 и ком.
21:6 рассмеется. До рождения Исаака Сарра рассмеялась по причине своего неверия, но после его рождения от переполнявшей ее радости.
21:8-11 С изгнанием Агари и Измаила уже ничто не угрожает праву Исаака на наследство. Рождение Исаака и изгнание Измаила соединены игрой слов "смех" и "насмехается" и, что еще более важно, словами Господа, подтверждающими рождение Исаака (ст. 1) и его исключительное право наследования (ст. 12). И вновь Авраам отвечает на Божие обетование своим беспрекословным послушанием (ст. 14).
21:9 насмехается. См. ком. к 21,6. Сын рабыни гнал сына свободной женщины (Гал. 4,29).
21:10 выгони. Т.е. "лиши прав наследования" (25,5.6).
21:11 показалось это Аврааму весьма неприятным. Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).
21:12 в Исааке наречется тебе семя. Божий обетования обретут свое исполнение через сверхъестественное потомство, а не через плотское (Рим. 9,7.8). Вечное благословение относится только к рожденным по обетованию (17,7 и ком.).
21:13 от сына рабыни. Это же древнееврейское слово употребляется в ст. 10; оно отличается от слова, переведенного как "служанка" в 16,1.
великий народ. По великой Божией любви к Аврааму даже его плотские дети получают благословение на земле, хотя они и не имеют части в искупительном Царстве, грядущем на землю с небес (17,6 и ком.).
21:17-19 Действие Божией благодати не ограничивается только Исааком и его потомством.
21:17 услышал Бог. См. 16,11.
21:19 Бог открыл глаза ее. Выражение "открыть глаза" часто используется в Писании в переносном смысле и имеет значение "выйти на качественно новый уровень мышления, обрести понимание" (см. 3,7). В данном случае "глаза" Агари "открыл" Сам Бог, что указывает на характер этого нового понимания.
21:21 в пустыне Фаран. См. 14,6.
из земли Египетской. См. 16,1.
21:22 в то время. Визит филистимского царя служит еще одним подтверждением того, что именно Исаак станет наследником обетовании.
Авимелех. Предыдущая встреча Авраама с Авимелехом имела отношение к обетованному семени (20,1-18); новая встреча связана с землей.
21:23 теперь поклянись мне. Царь и его военачальник по достоинству оценили то чудесное благословение, которым Бог одарил Авраама, чужеземного пастуха, поэтому они искали вечного мира с ним (14,13; 23,6).
Богом. Обе стороны поклялись именем Бога (ст. 31,33).
21:30 возьми от руки моей. Приняв этот дар, Авимелех должен был признать право Авраама на колодец. Этот договор необходимо было подтвердить клятвой в присутствии свидетелей (ст. 31).
21:33 насадил... рощу. Дословно: "посадил тамариск". Это небольшое деревце, посаженное в земле Негеб, вероятно, служило свидетельством Божией благодати и залогом того, что Авраам будет жить в этой земле, а также символизировало собой Божие присутствие, живительное, как тень дерева в пустыне.
21:34 жил... как странник. Это древнееврейское выражение, которое можно перевести и как "жил временно", говорит о том, что Авраам оставался пришельцем и странником в той земле.
